Teks -- Wahyu 19:1-16 (TB)

Nyanyian atas jatuhnya Babel

19:1 Kemudian dari pada itu aku mendengar seperti suara yang nyaring dari himpunan besar orang banyak di sorga, katanya: "Haleluya! Keselamatan dan kemuliaan dan kekuasaan adalah pada Allah kita, 19:2 sebab benar dan adil segala penghakiman-Nya, karena Ialah yang telah menghakimi pelacur besar itu, yang merusakkan bumi dengan percabulannya; dan Ialah yang telah membalaskan darah hamba-hamba-Nya atas pelacur itu." 19:3 Dan untuk kedua kalinya mereka berkata: "Haleluya! Ya, asapnya naik sampai selama-lamanya." 19:4 Dan kedua puluh empat tua-tua dan keempat makhluk itu tersungkur dan menyembah Allah yang duduk di atas takhta itu, dan mereka berkata: "Amin, Haleluya." 19:5 Maka kedengaranlah suatu suara dari takhta itu: "Pujilah Allah kita, hai kamu semua hamba-Nya, kamu yang takut akan Dia, baik kecil maupun besar!"

Perjamuan kawin Anak Domba

19:6 Lalu aku mendengar seperti suara himpunan besar orang banyak, seperti desau air bah dan seperti deru guruh yang hebat, katanya: "Haleluya! Karena Tuhan, Allah kita, Yang Mahakuasa, telah menjadi raja. 19:7 Marilah kita bersukacita dan bersorak-sorai, dan memuliakan Dia! Karena hari perkawinan Anak Domba telah tiba, dan pengantin-Nya telah siap sedia. 19:8 Dan kepadanya dikaruniakan supaya memakai kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih!" (Lenan halus itu adalah perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus.) 19:9 Lalu ia berkata kepadaku: "Tuliskanlah: Berbahagialah mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba." Katanya lagi kepadaku: "Perkataan ini adalah benar, perkataan-perkataan dari Allah." 19:10 Maka tersungkurlah aku di depan kakinya untuk menyembah dia, tetapi ia berkata kepadaku: "Janganlah berbuat demikian! Aku adalah hamba, sama dengan engkau dan saudara-saudaramu, yang memiliki kesaksian Yesus. Sembahlah Allah! Karena kesaksian Yesus adalah roh nubuat."

Firman Allah

19:11 Lalu aku melihat sorga terbuka: sesungguhnya, ada seekor kuda putih; dan Ia yang menungganginya bernama: "Yang Setia dan Yang Benar", Ia menghakimi dan berperang dengan adil. 19:12 Dan mata-Nya bagaikan nyala api dan di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota dan pada-Nya ada tertulis suatu nama yang tidak diketahui seorangpun, kecuali Ia sendiri. 19:13 Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup dalam darah dan nama-Nya ialah: "Firman Allah." 19:14 Dan semua pasukan yang di sorga mengikuti Dia; mereka menunggang kuda putih dan memakai lenan halus yang putih bersih. 19:15 Dan dari mulut-Nya keluarlah sebilah pedang tajam yang akan memukul segala bangsa. Dan Ia akan menggembalakan mereka dengan gada besi dan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah, Yang Mahakuasa. 19:16 Dan pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama, yaitu: "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Why 19:1 - KEMUDIAN DARIPADA ITU.

Nas : Wahy 19:1

Pasal Wahy 19:1-21 berbicara mengenai akhir masa kesengsaraan dan kedatangan Kristus kedua kali yang mulia ke bumi guna membinasakan orang-orang fasik dan untuk memerintah bersama umat-Nya.

Full Life: Why 19:1 - HALELUYA!

Nas : Wahy 19:1

Ini merupakan yang pertama di antara empat kali "_Haleluya_" terdapat dalam PB (lih. ayat Wahy 19:1,3-4,6). Kata ini berasal dari dua kata Ibrani: _halal_, yang berarti "pujian" dan _jah_, yang berarti "Yahweh" atau "Tuhan"; jadi, kata Haleluya berarti "Puji Tuhan!" Orang di sorga memuji Tuhan sebab Allah telah menghukum dunia dan menuntut balas atas mereka yang menderita oleh dunia, dan sebab Yesus Kristus akan kembali ke bumi untuk memerintah (ayat Wahy 19:6,11; 20:4). Inilah "Koor Haleluya" sorga.

Full Life: Why 19:7 - PENGANTIN-NYA TELAH SIAP SEDIA.

Nas : Wahy 19:7

Kronologi dari pasal Wahy 19:1-21 menempatkan pengantin itu (yaitu gereja, 2Kor 11:2) sebagai berada di sorga sebelum kedatangan Kristus ke bumi. Banyak penafsir percaya bahwa hal ini menunjukkan bahwa gereja telah diangkat ke sorga sebelum kedatangan Kristus yang dilukiskan dalam ayat Wahy 19:11-21

(lihat art. KEANGKATAN GEREJA).

Dua alasan diberikan untuk ini:

1. 1) Pengantin itu telah berpakaian lengkap dan siap di sorga untuk "perjamuan kawin Anak Domba"; demikianlah, gereja seharusnya sudah diangkat dan berada di sorga.
2. 2) Pengantin yang telah ada di sorga itu sudah berpakaian lengkap dalam "perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus" (ayat Wahy 19:8). Agar perbuatan-perbuatan yang benar dari orang kudus menjadi lengkap, mereka harus berada di sorga dan dibebaskan dari segala ketidakmurnian.

Full Life: Why 19:10 - KESAKSIAN YESUS ADALAH ROH NUBUAT.

Nas : Wahy 19:10

Akhirnya, semua nubuat berkaitan dengan Yesus dan karya penebusan-Nya serta meninggikan Dia.

Full Life: Why 19:11 - AKU MELIHAT SORGA TERBUKA.

Nas : Wahy 19:11

Ayat ini menyatakan awal kedatangan Kristus kali kedua ke bumi sebagai Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan (ayat Wahy 19:16). Ia datang dari sorga sebagai Pejuang-Mesias (bd. 2Tes 1:7-8) untuk menegakkan kebenaran dan keadilan (Mazm 96:13), untuk menghukum bangsa-bangsa dan berperang melawan kejahatan (bd. Yoh 5:30). Inilah peristiwa yang telah dinanti-nantikan oleh orang yang setia dari segala angkatan.

Full Life: Why 19:14 - SEMUA PASUKAN.

Nas : Wahy 19:14

Pasukan-pasukan yang kembali bersama Kristus termasuk semua orang kudus yang sudah ada di dalam sorga (bd. Wahy 17:14). Pakaian putih mereka menegaskan hal ini.

Full Life: Why 19:15 - MEMUKUL SEGALA BANGSA.

Nas : Wahy 19:15

Ketika Kristus kembali ke bumi, Ia akan menghukum bangsa-bangsa yang fasik. "Menggembalakan mereka dengan gada besi" berarti membinasakan mereka (Mazm 2:9). "Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur" menunjukkan kedahsyatan hukuman-Nya (bd. Yes 64:1-2; Za 14:3-4; Mat 24:29-30; bd.

lihat cat. --> Wahy 14:19).

[atau ref. Wahy 14:19]

Full Life: Why 19:15 - KEGERAMAN MURKA ALLAH, YANG MAHAKUASA.

Nas : Wahy 19:15

Ini merupakan peringatan yang keras bahwa Allah membenci dosa. Pandangan sentimental bahwa Kristus bersikap toleran terhadap dosa dan kemesuman sama sekali tidak terdapat dalam penyataan Kristus tentang diri-Nya di dalam kitab ini

(lihat cat. --> Wahy 19:17 berikut).

[atau ref. Wahy 19:17]

Jerusalem: Why 19:1-10

Bagian ini berupa dua (Wah 19:1-5,6-8) nyanyian kemenangan yang sudah disiapkan dalam Wah 18:20. Nyanyian-nyanyian ini langsung diperlawankan dengan ratapan yang tercantum dalam bab 18. Nyanyian-nyanyian itu membarengi pemusnahan Babel. Dengan membagi teksnya secara lain sedikit dari pembagian dalam terjemahan ini dapat dikatakan: Nyanyian pertama, Wah 19:1-4, berbunyi dari sorga; dengan nyanyian kedua, Wah 19:5-8, orang-orang kudus dari seluruh Gereja, yang diundang untuk turut serta dalam perjamuan kawin Anak Domba, Wah 19:9; menggabungkan diri. Wah 19:10 menggambarkan reaksi si pelihat.

Jerusalem: Why 19:1 - Haleluya

Hanya di sini (Wah 19:1,3,4,6) dalam Perjanjian Baru dipakai seruan liturgis yang lazim dalam ibadat Israel, Maz 111:1; 113:1; dll. Artinya: Pujilah Yahwe (Allah).

Jerusalem: Why 19:7 - hari perkawinan Anak Domba

Perkawinan Anak Domba melambangkan penegakan Kerajaan Sorgawi. Perkawinan itu dilukiskan dalam Wah 21:9 dst. Lih. Hos 1-2; Efe 5:22-23+.

Jerusalem: Why 19:10

Yohanes mau menyembah, tetapi tercegah oleh Malaikat, yang juga hanya Hamba Allah. Barangkali maksud keterangan ini ialah mencegah orang-orang Kristen dari pemujaan kuasa-kuasa sorgawi, Kol 2:18; Ibr 1:14; 2:5

Jerusalem: Why 19:10 - kesaksian Yesus

Yaitu firman Allah yang disampaikan oleh Yesus dan yang ada di dalam setiap orang Kristen, bdk Wah 1:2; 6:9; 12:17; 20:4. Firman itu juga menginspirasikan para nabi (Kristen).

Jerusalem: Why 19:11

Di sini Wahyu mulai berkata tentang akhir zaman. Setelah Babel musnah, seperti sudah dinubuatkan, Wah 14:8,14-15, lalu terlaksana juga, Wah 16:19-20; 17:12-14, maka Kristus yang setia, Wah 3:14+, mewujudkan "Hari Yahwe" dengan membinasakan semua musuh Gereja. Gambar Kristus, Wah 19:11-12, sama seperti penggambaran dahulu, dipengaruhi berbagai nubuat dari Perjanjian Lama, Wah 12:5; 14:6-20; 17:14.

Jerusalem: Why 19:12 - banyak mahkota

Oleh karena dia memang "Raja di atas segala raja", Wah 19:16; bdk Wah 5:3,13.

Jerusalem: Why 19:13 - dicelup dalam darah

Ini (lihat Wah 19:15) menyinggung Yes 63:1. Jubah itu melambangkan kemenangan berdarah atas semua musuh umat Allah, bdk Wah 5:5

Jerusalem: Why 19:13 - namaNya

Berbagai nama Penunggang kuda yang menang, Wah 19:12,13,16, mengungkapkan berbagai segi kepribadianNya. Pada nama (yang tidak diketahui orang, Wah 19:12) ditambahkan nama "Firman". Ini menyoroti Penunggang itu sebagai pewahyuan Allah yang berdaya, bdk Yoh 1:1,14: khususnya sebagai pelaksana keputusan-keputusan Allah, Wah 20:11-12; 22:12; bdk Wis 18:14-18.

Jerusalem: Why 19:14 - pasukan yang di sorga

Yaitu para malaikat, bdk Mat 26:53, atau (dan ini kiranya lebih tepat) rombongan para martir, Wah 14:4; 17:14, yang berpakaian putih-bersih, bdk Wah 19:8; 3:5,18; 6:11; 16:15; dan juga Mat 22:11 dst.

Jerusalem: Why 19:15 - pedang tajam

Pedang adalah senjata khusus Firman yang membasmi, bdk Wah 1:16; Yes 11:4; 49:2; Hos 6:5; Wis 18:15; 2Te 2:8; Ibr 4:12

Jerusalem: Why 19:15 - kilangan anggur

Dalam kitab-kitab para nabi kilangan anggur melambangkan pemusnahan musuh Umat oleh Allah pada "Hari Besar" murkaNya, bdk Kej 49:9-12; Yer 25:30; Yes 63:1-6; Yoe 3:13; Zef 1:15. Mengenai "anggur murkaNya", bdk Wah 14:8+, Wah 14:19-20; Yes 51:17.

Jerusalem: Why 19:16 - suatu nama

Nama itu mengungkapkan bahwa Kristus adalah "Tuan", bdk Wah 17:14; Fili 2:9-11. Nama itu jauh melebihi semua gelar penghujat yang dimiliki binatang itu, Wah 13:1; 17:3.

Ende: Why 19:1-10

Sorak sorai disurga diteruskan, Allah dimuliakan, sebab satu pokok kedjahatan dibumi telah musnah. Kekedjaman para pengedjar orang-orang sutji telah dibalas. Kristus telah mulai bertindak sebagai Mesias-Radja (6), pesta nikah abadi telah siap, mempelai sutji, jaitu umat Kristus telah berhias, undangan-undangan kepada perdjamuan nikah jang abadi telah dimaklumkan.

Ende: Why 19:11-12

Kemenangan Kristus berdjalan terus. Babylon telah lenjap, tetapi naga itu, (Wah 12:3) dan kedua binatang kakitangannja (Wah 13:1-11) masih berkuasa.

Ende: Why 19:11 - Jang Setia dan jang Benar

ialah Kristus sebagai Penebus, Radja dan Hakim.

Ende: Why 19:13 - Tertjelup dalam darah

Kurban Kristus disalib adalah pokok kemenanganNja.

Ende: Why 19:15 - Pedang tadjam

Sabda Allah jang keluar dari mulut Kristus sanggup memusnahkan sekalian musuh Allah.

Ende: Why 19:15 - Orang kafir

jaitu orang jang dengan tegar hati tetap menolak, malah memusuhi Kristus dan umatNja.

Ende: Why 19:16 - Pada pahaNja

Menurut beberapa ahli bahasa djuga dapat diterdjemahkan: "pada pandjiNja".

Ref. Silang FULL: Why 19:1 - orang banyak // Haleluya // Keselamatan // dan kekuasaan

· orang banyak: Wahy 19:6; Wahy 11:15

· Haleluya: Wahy 19:3,4,6

· Keselamatan: Wahy 7:10; 12:10

· dan kekuasaan: Wahy 4:11; 7:12

Ref. Silang FULL: Why 19:2 - segala penghakiman-Nya // menghakimi pelacur // darah hamba-hamba-Nya

· segala penghakiman-Nya: Wahy 16:7

· menghakimi pelacur: Wahy 17:1; [Lihat FULL. Wahy 17:1]

· darah hamba-hamba-Nya: Wahy 6:10; [Lihat FULL. Wahy 6:10]

Ref. Silang FULL: Why 19:3 - Haleluya // sampai selama-lamanya

· Haleluya: Wahy 19:1,4,6

· sampai selama-lamanya: Yes 34:10; Wahy 14:11

Ref. Silang FULL: Why 19:4 - empat tua-tua // keempat makhluk // itu tersungkur // Amin, Haleluya

· empat tua-tua: Wahy 4:4; [Lihat FULL. Wahy 4:4]

· keempat makhluk: Wahy 4:6; [Lihat FULL. Wahy 4:6]

· itu tersungkur: Wahy 4:10; [Lihat FULL. Wahy 4:10]

· Amin, Haleluya: Wahy 19:1,3,6

Ref. Silang FULL: Why 19:5 - semua hamba-Nya // maupun besar

· semua hamba-Nya: Mazm 134:1

· maupun besar: Wahy 19:18; Mazm 115:13; Wahy 11:18; 13:16; 20:12

Ref. Silang FULL: Why 19:6 - orang banyak // air bah // Haleluya // Yang Mahakuasa // menjadi raja

· orang banyak: Wahy 19:1; Wahy 11:15

· air bah: Wahy 1:15; [Lihat FULL. Wahy 1:15]

· Haleluya: Wahy 19:1,3,4

· Yang Mahakuasa: Wahy 1:8; [Lihat FULL. Wahy 1:8]

· menjadi raja: Wahy 11:15

Ref. Silang FULL: Why 19:7 - memuliakan Dia // Anak Domba // dan pengantin-Nya

· memuliakan Dia: Wahy 11:13; [Lihat FULL. Wahy 11:13]

· Anak Domba: Wahy 19:9; Mat 22:2; 25:10; Ef 5:32

· dan pengantin-Nya: Wahy 21:2,9; 22:17

Ref. Silang FULL: Why 19:8 - lenan halus // adalah perbuatan-perbuatan

· lenan halus: Wahy 19:14; Wahy 15:6

· adalah perbuatan-perbuatan: Yes 61:10; Yeh 44:17; Za 3:4; Wahy 15:4

Ref. Silang FULL: Why 19:9 - berkata kepadaku // Tuliskanlah // Anak Domba // dari Allah

· berkata kepadaku: Wahy 19:10

· Tuliskanlah: Wahy 1:19

· Anak Domba: Luk 14:15

· dari Allah: Wahy 21:5; 22:6

Ref. Silang FULL: Why 19:10 - menyembah dia // Sembahlah Allah // kesaksian Yesus

· menyembah dia: Wahy 22:8

· Sembahlah Allah: Kis 10:25,26; Wahy 22:9

· kesaksian Yesus: Wahy 1:2; [Lihat FULL. Wahy 1:2]

Ref. Silang FULL: Why 19:11 - sorga terbuka // yang menungganginya // Yang Benar // dan berperang

· sorga terbuka: Mat 3:16; [Lihat FULL. Mat 3:16]

· yang menungganginya: Wahy 19:19,21; Wahy 6:2

· Yang Benar: Wahy 3:14

· dan berperang: Kel 15:3; Mazm 96:13; Yes 11:4

Ref. Silang FULL: Why 19:12 - nyala api // banyak mahkota // dan pada-Nya // Ia sendiri

· nyala api: Wahy 1:14; [Lihat FULL. Wahy 1:14]

· banyak mahkota: Wahy 6:2; 12:3

· dan pada-Nya: Wahy 19:16

· Ia sendiri: Wahy 2:17; [Lihat FULL. Wahy 2:17]

Ref. Silang FULL: Why 19:13 - dalam darah // Firman Allah

· dalam darah: Yes 63:2,3

· Firman Allah: Yoh 1:1

Ref. Silang FULL: Why 19:14 - lenan halus // yang putih

· lenan halus: Wahy 19:8

· yang putih: Wahy 3:4; [Lihat FULL. Wahy 3:4]

Ref. Silang FULL: Why 19:15 - sebilah pedang // akan memukul // gada besi // kilangan anggur

· sebilah pedang: Wahy 19:21; Wahy 1:16; [Lihat FULL. Wahy 1:16]

· akan memukul: Yes 11:4; 2Tes 2:8

· gada besi: Mazm 2:9; Wahy 2:27; 12:5

· kilangan anggur: Wahy 14:20; [Lihat FULL. Wahy 14:20]

Ref. Silang FULL: Why 19:16 - paha-Nya tertulis // segala tuan

· paha-Nya tertulis: Wahy 19:12

· segala tuan: 1Tim 6:15; [Lihat FULL. 1Tim 6:15]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Why 19:1

19:1 Kemudian dari pada itu aku mendengar seperti suara yang nyaring dari himpunan besar orang banyak di surga katanya: "Haleluya!⁶⁰⁰ Kemenangan⁶⁰¹ dan kemuliaan dan kekuasaan adalah pada Allah kita

Yohanes mendengar sesuatu yang seperti suara yang nyaring dari himpunan besar orang banyak, tetapi identitas mereka yang memuji Allah dalam ayat ini tidak dijelaskan. Dalam Wahyu pasal 5:12 banyak malaikat sekeliling takhta berkata dengan suara nyaring: "Anak Domba yang disembelih itu layak untuk menerima kuasa, dan kekayaan, dan hikmat, dan kekuatan, dan hormat, dan kemuliaan, dan puji-pujian!"

Mereka mensyukuri munculnya kemenangan, kemuliaan, dan kekuasaan Allah di bumi ini.

Hagelberg: Why 19:1-10

6. Sukacita di Surga (19:1-10)

Ternyata pasal 19:1-10 merupakan lanjutan dari kisah hukuman Babel. Di dalam bagian itu, sukacita atas hukuman Pelacur Besar itu beralih menjadi sukacita atas Pesta Pernikahan Anak Domba dan Mempelai-Nya yang kudus. Kontras antara Pelacur dan Mempelai ditonjolkan. Demikian juga kontras antara Kota Babel dan Yerusalem Baru. Ternyata kontras yang pertama bersifat paralel dengan kontras yang kedua.

Setiap pribadi di surga akan memuji Allah karena Babel dihukum. Sukacita mereka kontras dengan keadaan di bumi, sebab di bumi manusia berdukacita ketika menyaksikan hukuman yang menimpa Babel. Sebagai penerapan, kita perlu mengingat kedua tanggapan yang berlawanan ini setiap kali kita digoda untuk berpikir, "Wah, kalau aku punya ini, 'kan enak..." atau, "Barang itu, pasti menghibur..." atau, "Orang kaya enak, karena dapat beli ini dan itu..." karena itu sikap duniawi, dan berlawanan dengan sikap surgawi.

Hagelberg: Why 19:1

19:1 Kemudian dari pada itu aku mendengar seperti suara yang nyaring dari himpunan besar orang banyak di surga katanya: "Haleluya!⁶⁰⁰ Kemenangan⁶⁰¹ dan kemuliaan dan kekuasaan adalah pada Allah kita

Yohanes mendengar sesuatu yang seperti suara yang nyaring dari himpunan besar orang banyak, tetapi identitas mereka yang memuji Allah dalam ayat ini tidak dijelaskan. Dalam Wahyu pasal 5:12 banyak malaikat sekeliling takhta berkata dengan suara nyaring: "Anak Domba yang disembelih itu layak untuk menerima kuasa, dan kekayaan, dan hikmat, dan kekuatan, dan hormat, dan kemuliaan, dan puji-pujian!"

Mereka mensyukuri munculnya kemenangan, kemuliaan, dan kekuasaan Allah di bumi ini.

Hagelberg: Why 6:1--20:3

B. Masa Kesengsaraan (6:1-20:3)

Bentuk Bagian Ini

Bentuk bagian yang mengisahkan masa kesengsaraan ini menarik. Ada tujuh segel, tujuh sangkakala, dan tujuh cawan. (Mungkinkah Mazmur 79:12, yang berkata, "Dan balikkanlah ke atas pangkuan tetangga kami tujuh kali lipat cela yang telah didatangkan kepada-Mu, ya Tuhan!" melatarbelakangi hukuman tujuh segel, tujuh sangkakala, dan tujuh cawan?) Segel, sangkakala, dan cawan ini merupakan kerangka atau garis besar dari bagian ini. Enam segel itu dibuka Tuhan, disertai hukuman atas bumi. Lalu segel yang ketujuh terdiri dari tujuh sangkakala.²⁹⁹ Keenam sangkakala pertama diceritakan, lalu yang ketujuh terdiri dari tujuh cawan. Struktur ini menekankan dahsyatnya hukuman atas "mereka yang diam di bumi". Segel yang ketujuh merupakan ketujuh sangkakala, dan sangkakala yang ketujuh merupakan ketujuh cawan.³⁰⁰ Jadi, sesudah "yang diam di bumi" mengalami hukuman-hukuman dahsyat yang mulai dari segel yang pertama sampai dengan segel yang keenam, mungkin mereka akan berpikir, "Tinggal hanya satu hukuman lagi, bukankah ada tujuh segel?" Tetapi mereka akan heran, sebab yang "satu" lagi itu terdiri dari tujuh hukuman lagi, yang ditandai dengan tujuh sangkakala. Lalu, sesudah hukuman-hukuman dari enam sangkakala, mungkin mereka akan berpikir, "Akhirnya, hanya satu hukuman lagi..." tetapi mereka akan heran, karena yang "satu" lagi itu terdiri dari tujuh hukuman lagi, yang disebut tujuh cawan.³⁰¹

Struktur ini menekankan betapa dahsyatnya hukuman-hukuman itu. Selain itu, ternyata segel, sangkakala, dan cawan menjadi garis besar, kerangka, atau "rantai" kisah ini. Selain "rantai kisah" ini ada beberapa hal lain yang juga disisipkan. Setiap "tambahan" ini juga merupakan dorongan untuk ketujuh jemaat itu.

Bagian ini menceritakan "Masa Kesengsaraan", yang merupakan "minggu" yang ke-70 dalam Kitab Daniel pasal 9, suatu masa yang berkelanjutan tujuh tahun. Di antara nas-nas yang lain, Amos 5:18-20 menceritakan kesengsaraan yang akan dialami umat Israel pada masa itu.

Menurut tafsiran lain, keenam segel dalam Wahyu 6 melambangkan masa ini, "zaman gereja", yang penuh dengan peperangan dan penderitaan seperti dikatakan di dalam Markus 13:5-13 ("Semua itu barulah permulaan penderitaan menjelang zaman baru").

Tetapi paham tersebut agak sulit diterima, kalau kita membaca 6:8, "Dan kepada mereka diberikan kuasa atas seperempat dari bumi untuk membunuh dengan pedang dan dengan kelaparan dan sampar, dan dengan binatang-binatang buas yang ada di bumi." Jadi kalau segel yang keempat dibuka, paling tidak kira-kira satu milyar orang akan dibunuh. Itu bukan zaman sekarang. Alasan lain berkaitan dengan permintaan Tuhan Yesus, yang disebutkan dalam Wahyu 5 dan Mazmur 2:8. Seandainya enam segel itu menceritakan keadaan kita dalam "zaman gereja", artinya gulungan kitab itu sudah diminta Tuhan, dan segel itu sedang dibuka. Dengan demikian, menurut tafsiran tersebut, pembukaan enam segel menghabiskan waktu 2000 tahun, tetapi tujuh sangkakala dan tujuh cawan hanya makan waktu kurang dari tiga tahun. Ini tidak mustahil, tetapi agak aneh.

Lebih baik, sesuai dengan dahsyatnya pembukaan segel dan kepentingan pengambilan gulungan kitab, pengambilan gulungan kitab dianggap permulaan Masa Kesengsaraan, dan pembukaan segel dianggap sebagai sebagian dari hukuman Allah atas "yang diam di bumi" pada Masa Kesengsaraan. Hukuman yang dahsyat harus mendahului pendirian Kerajaan Allah di bumi, sangat jelas dalam Amos 5:18-20 dan Yesaya 2:12-21.

Isi Bagian Ini

Dari segi isi (bukan bentuk), bagian ini ada kesamaannya dengan Markus 13 (juga Matius 24 dan Lukas 21), saat Tuhan Yesus bernubuat mengenai akhir zaman. Beasley-Murray³⁰² mencatat kesamaan-kesamaan tersebut sebagai berikut:

Markus 13	Wahyu 6
1. Perang-perang	1. Perang-perang
2. Perselisihan inter- nasional	2. Perselisihan inter- nasional
3. Gempa bumi	3. Kelaparan
4. Kelaparan	4. Wabah/sampar
5. Penganiayaan	5. Penganiayaan
6. Gerhana, bintang berjatuhan, goncangan kuasa-kuasa langit	6. Gempa bumi, gerhana, bintang berjatuhan, pembesar bersembunyi di gua, langit menyusut

Hagelberg: Why 4:1--22:21

III. Bagian Ketiga: \"... apa yang akan terjadi sesudah ini...\" (4:1-22:21)

Dengan membandingkan Wahyu 1:19 ("Tuliskanlah... apa yang akan terjadi sesudah ini") dan 4:1 ("Naiklah kemari dan Aku akan menunjuk kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini") kita mengetahui bahwa pasal 4 merupakan permulaan dari bagian ketiga. Bagian ketiga ini akan menceritakan "apa yang akan/harus terjadi sesudah" hal-hal mengenai ketujuh jemaat. Apa yang dibahas dalam pasal 1-3 sudah terjadi. Ketujuh jemaat itu sudah tidak ada lagi, sedangkan apa yang digambarkan dalam pasal 4-22 belum terjadi.

Fungsi bagian ini:

Memang Tuhan Yesus sudah menjanjikan pahala yang indah dan hebat kepada yang setia, kepada "barangsiapa yang menang", kepada "yang menuruti apa yang tertulis di dalam" Kitab Wahyu. Dalam bagian ketiga ini dibuktikan bahwa janji-janji itu bukan omong kosong, tetapi Dia mampu menggenapi janji-Nya, karena Dia akan mengalahkan musuh-Nya dan mendirikan Kerajaan-Nya. Juga, mereka yang menganiaya anggota jemaat Kristus akan dikalahkan oleh Raja atas segala raja, sehingga mereka yang dianiaya akan dihibur dan didorong untuk setia di dalam penganiayaan.

Struktur bagian ini:

Struktur bagian ini dapat dibagi ke dalam beberapa bagian, sebagai berikut:

Visi Takhta sebagai Pendahuluan, 4:1-5:14

Masa Kesengsaraan, 6:1-20:3

Kerajaan Seribu Tahun, 20:4-15

Yerusalem yang Baru, 21:1-22:5

Penjelasan Akhir dari Penglihatan, 22:6-17

Bagian Penutup dari Kitab, 22:18-21

Hagelberg: Why 19:2

19:2 sebab benar dan adil segala penghakiman-Nya, karena Ialah yang telah menghakimi pelacur besar itu, yang merusakkan bumi dengan percabulannya; dan Ialah yang telah membalaskan darah hamba-hamba-Nya atas pelacur itu."

Sebenarnya ada banyak alasan untuk memuji Tuhan, tetapi dalam kasus ini alasannya karena benar dan adil segala penghakiman-Nya. Pernyataan ini dirinci dengan kata Ialah yang telah menghakimi pelacur besar itu... dan Ialah yang telah membalaskan darah hamba-hamba-Nya atas pelacur itu. Kerajaan Allah di bumi saat ini masih dalam wujud rahasia, sesuai dengan apa yang dikatakan Tuhan dalam Matius pasal 13, tetapi Kerajaan Allah itu tidak dapat datang dengan segala kemuliaan, dan tidak dapat diwujudkan secara nyata, kalau Babel masih "memabukkan segala bangsa dengan anggur hawa nafsu cabulnya" (Wahyu 14:8). Lagipula, kalau Babel masih "mabuk oleh darah orang-orang kudus dan darah saksi-saksi Yesus" (Wahyu 17:6), Kerajaan Surga tidak dapat didirikan secara jasmani di bumi.⁶⁰² Sebaliknya kalau Tuhan Allah telah menghakimi pelacur besar itu, dan kalau Ia telah membalaskan darah hamba-hamba-Nya atas pelacur itu, maka jalannya sudah terbuka untuk mendatangkan Kerajaan-Nya.

Hagelberg: Why 19:2

19:2 sebab benar dan adil segala penghakiman-Nya, karena Ialah yang telah menghakimi pelacur besar itu, yang merusakkan bumi dengan percabulannya; dan Ialah yang telah membalaskan darah hamba-hamba-Nya atas pelacur itu."

Sebenarnya ada banyak alasan untuk memuji Tuhan, tetapi dalam kasus ini alasannya karena benar dan adil segala penghakiman-Nya. Pernyataan ini dirinci dengan kata Ialah yang telah menghakimi pelacur besar itu... dan Ialah yang telah membalaskan darah hamba-hamba-Nya atas pelacur itu. Kerajaan Allah di bumi saat ini masih dalam wujud rahasia, sesuai dengan apa yang dikatakan Tuhan dalam Matius pasal 13, tetapi Kerajaan Allah itu tidak dapat datang dengan segala kemuliaan, dan tidak dapat diwujudkan secara nyata, kalau Babel masih "memabukkan segala bangsa dengan anggur hawa nafsu cabulnya" (Wahyu 14:8). Lagipula, kalau Babel masih "mabuk oleh darah orang-orang kudus dan darah saksi-saksi Yesus" (Wahyu 17:6), Kerajaan Surga tidak dapat didirikan secara jasmani di bumi.⁶⁰² Sebaliknya kalau Tuhan Allah telah menghakimi pelacur besar itu, dan kalau Ia telah membalaskan darah hamba-hamba-Nya atas pelacur itu, maka jalannya sudah terbuka untuk mendatangkan Kerajaan-Nya.

Hagelberg: Why 19:3

19:3 Dan untuk kedua kalinya mereka berkata: "Haleluya! Ya, asapnya naik sampai selama-lamanya."

Sesuai dengan apa yang sudah dikatakan dalam pasal 17:16; 18:8, 9, dan 18, Babel akan dibakar dengan api. Dalam Yesaya 34:8-10 negeri Edom juga dihukum Tuhan Allah, dan asapnya naik untuk selama-lamanya.

Hagelberg: Why 19:3

19:3 Dan untuk kedua kalinya mereka berkata: "Haleluya! Ya, asapnya naik sampai selama-lamanya."

Sesuai dengan apa yang sudah dikatakan dalam pasal 17:16; 18:8, 9, dan 18, Babel akan dibakar dengan api. Dalam Yesaya 34:8-10 negeri Edom juga dihukum Tuhan Allah, dan asapnya naik untuk selama-lamanya.

Hagelberg: Why 19:4

19:4 Dan kedua puluh empat tua-tua dan keempat makhluk itu tersungkur dan menyembah Allah yang duduk di atas takhta itu, dan mereka berkata: "Amin, Haleluya."

Dalam pasal 4:10; 5:8, 14; 7:11; 11:16; dan 19:4 kedua puluh empat tua-tua jatuh tersungkur. Dalam pasal 4:10; 5:8; dan 7:11 keempat makhluk itu juga ikut tersungkur, namun mereka tidak disebut-sebut lagi dalam pasal-pasal selanjutnya.

Hagelberg: Why 19:4

19:4 Dan kedua puluh empat tua-tua dan keempat makhluk itu tersungkur dan menyembah Allah yang duduk di atas takhta itu, dan mereka berkata: "Amin, Haleluya."

Dalam pasal 4:10; 5:8, 14; 7:11; 11:16; dan 19:4 kedua puluh empat tua-tua jatuh tersungkur. Dalam pasal 4:10; 5:8; dan 7:11 keempat makhluk itu juga ikut tersungkur, namun mereka tidak disebut-sebut lagi dalam pasal-pasal selanjutnya.

Hagelberg: Why 19:5

19:5 Maka kedengaranlah suatu suara dari takhta itu: "Pujilah Allah kita, hai kamu semua hamba-Nya, kamu yang takut akan Dia, baik kecil maupun besar!"

Identitas dari suara itu tidak dijelaskan. Jika Tuhan Yesus yang bersuara, nas ini menjadi satu-satunya nas dalam seluruh Perjanjian Baru, Yesus menyebut Allah-Nya sebagai Allah kita. Bandingkanlah Yohanes 20:17, saat Tuhan Yesus menyebut "Bapa-Ku dan Bapamu... Allah-Ku dan Allahmu". Pemahaman yang berkata bahwa Tuhan Yesus bersuara dalam nas ini tidak mustahil, tetapi oleh karena hal ini memuat rahasia Ketritunggalan Allah, maka sebaiknya tafsiran itu tidak dipertahankan secara mutlak.

Mereka semua yang dapat disebut hamba-Nya, yang takut akan Dia, diajak memuji Allah. Mengingat konteks Kitab Wahyu, seluruh jemaat di Smirna dan seluruh jemaat di Filadelfia terhitung di antara mereka yang takut akan Dia, tetapi sebutan itu tidak tepat bagi jemaat Laodikia, kecuali jika mereka sudah bertobat. Rupanya keadaan mereka yang tidak "menang" dalam pasal 2-3 tidak dikemukakan dalam konteks kedatangan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Why 19:5

19:5 Maka kedengaranlah suatu suara dari takhta itu: "Pujilah Allah kita, hai kamu semua hamba-Nya, kamu yang takut akan Dia, baik kecil maupun besar!"

Identitas dari suara itu tidak dijelaskan. Jika Tuhan Yesus yang bersuara, nas ini menjadi satu-satunya nas dalam seluruh Perjanjian Baru, Yesus menyebut Allah-Nya sebagai Allah kita. Bandingkanlah Yohanes 20:17, saat Tuhan Yesus menyebut "Bapa-Ku dan Bapamu... Allah-Ku dan Allahmu". Pemahaman yang berkata bahwa Tuhan Yesus bersuara dalam nas ini tidak mustahil, tetapi oleh karena hal ini memuat rahasia Ketritunggalan Allah, maka sebaiknya tafsiran itu tidak dipertahankan secara mutlak.

Mereka semua yang dapat disebut hamba-Nya, yang takut akan Dia, diajak memuji Allah. Mengingat konteks Kitab Wahyu, seluruh jemaat di Smirna dan seluruh jemaat di Filadelfia terhitung di antara mereka yang takut akan Dia, tetapi sebutan itu tidak tepat bagi jemaat Laodikia, kecuali jika mereka sudah bertobat. Rupanya keadaan mereka yang tidak "menang" dalam pasal 2-3 tidak dikemukakan dalam konteks kedatangan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Why 19:6

19:6 Lalu aku mendengar seperti suara himpunan besar orang banyak, seperti desau air bah dan seperti deru guruh yang hebat, katanya: "Haleluya! karena Tuhan, Allah kita, Yang Mahakuasa, telah menjadi raja.

Setelah pasal 19:4-5, yang merupakan sisipan, perhatian kita dikembalikan pada suara himpunan besar, yang tidak merayakan jatuhnya Babel, tetapi merayakan kedatangan Kerajaan Allah. Dengan demikian sisipan tersebut (pasal 19:4-5) menjadi peralihan, yakni perhatian kita beralih dari Babel kepada Kristus.

Kedatangan kemuliaan Allah dan suara yang dahsyat juga disebutkan dalam Yehezkiel 1:24; 43:2; dan Wahyu 1:15. Dalam Daniel 10:6 ada suara yang dahsyat ketika Daniel melihat seorang malaikat.

Pujian mereka menarik. Dengan berkata bahwa Tuhan Yesus telah menjadi raja,⁶⁰³ mereka merayakan kedatangan Kerajaan Tuhan Yesus, seolah-olah nubuatan pasal 19:11-20:3 sudah terjadi.⁶⁰⁴

Hagelberg: Why 19:6

19:6 Lalu aku mendengar seperti suara himpunan besar orang banyak, seperti desau air bah dan seperti deru guruh yang hebat, katanya: "Haleluya! karena Tuhan, Allah kita, Yang Mahakuasa, telah menjadi raja.

Setelah pasal 19:4-5, yang merupakan sisipan, perhatian kita dikembalikan pada suara himpunan besar, yang tidak merayakan jatuhnya Babel, tetapi merayakan kedatangan Kerajaan Allah. Dengan demikian sisipan tersebut (pasal 19:4-5) menjadi peralihan, yakni perhatian kita beralih dari Babel kepada Kristus.

Kedatangan kemuliaan Allah dan suara yang dahsyat juga disebutkan dalam Yehezkiel 1:24; 43:2; dan Wahyu 1:15. Dalam Daniel 10:6 ada suara yang dahsyat ketika Daniel melihat seorang malaikat.

Pujian mereka menarik. Dengan berkata bahwa Tuhan Yesus telah menjadi raja,⁶⁰³ mereka merayakan kedatangan Kerajaan Tuhan Yesus, seolah-olah nubuatan pasal 19:11-20:3 sudah terjadi.⁶⁰⁴

Hagelberg: Why 19:7

19:7 Marilah kita bersukacita dan bersorak-sorai, dan memuliakan Dia! Karena hari perkawinan Anak Domba telah tiba, dan pengantin-Nya⁶⁰⁵ telah menyiapkan dirinya.⁶⁰⁶

Dalam bagian ini kita membaca mengenai seorang "wanita" yang sudah dimusnahkan, yaitu Pelacur Besar itu, dan kita juga membaca tentang seorang "wanita" yang akan masuk ke dalam sukacita besar, yaitu pengantin-Nya. Dalam pasal 18 pedagang-pedagang dunia berdukacita, sedangkan dalam ayat ini kita diajak untuk bersukacita dan bersorak-sorai, dan memuliakan Allah.

Ladd⁶⁰⁷ mencatat bahwa perkawinan Anak Domba sama sekali tidak diceritakan secara langsung dalam Firman Allah. Ayat ini mengumumkan tibanya perkawinan Anak Domba, tetapi peristiwa itu sendiri tidak diceritakan sama sekali. Tetapi kalau kita merenungkan Yesaya 25:6; Matius 8:11; 22:2-14; 26:29; dan Lukas 14:15-24, maka kita akan menemukan kesan bahwa ada hubungan erat antara pesta perkawinan Anak Domba dengan Kerajaan Seribu Tahun.

Dalam 2 Korintus 11:2 jemaat Kristus digambarkan sebagai mempelai perempuan.

Hagelberg: Why 19:7

19:7 Marilah kita bersukacita dan bersorak-sorai, dan memuliakan Dia! Karena hari perkawinan Anak Domba telah tiba, dan pengantin-Nya⁶⁰⁵ telah menyiapkan dirinya.⁶⁰⁶

Dalam bagian ini kita membaca mengenai seorang "wanita" yang sudah dimusnahkan, yaitu Pelacur Besar itu, dan kita juga membaca tentang seorang "wanita" yang akan masuk ke dalam sukacita besar, yaitu pengantin-Nya. Dalam pasal 18 pedagang-pedagang dunia berdukacita, sedangkan dalam ayat ini kita diajak untuk bersukacita dan bersorak-sorai, dan memuliakan Allah.

Ladd⁶⁰⁷ mencatat bahwa perkawinan Anak Domba sama sekali tidak diceritakan secara langsung dalam Firman Allah. Ayat ini mengumumkan tibanya perkawinan Anak Domba, tetapi peristiwa itu sendiri tidak diceritakan sama sekali. Tetapi kalau kita merenungkan Yesaya 25:6; Matius 8:11; 22:2-14; 26:29; dan Lukas 14:15-24, maka kita akan menemukan kesan bahwa ada hubungan erat antara pesta perkawinan Anak Domba dengan Kerajaan Seribu Tahun.

Dalam 2 Korintus 11:2 jemaat Kristus digambarkan sebagai mempelai perempuan.

Hagelberg: Why 19:8

19:8 Dan kepadanya dikaruniakan supaya memakai kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih!" [Lenan halus itu adalah perbuatan-perbuatan yang benar⁶⁰⁸ dari orang-orang kudus.]

Pakaian pengantin Kristus jauh berbeda dengan pakaian wanita yang lain itu: "kain ungu dan kain kirmizi yang dihiasi dengan emas, permata dan mutiara" (pasal 17:4).

Hagelberg: Why 19:8

19:8 Dan kepadanya dikaruniakan supaya memakai kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih!" [Lenan halus itu adalah perbuatan-perbuatan yang benar⁶⁰⁸ dari orang-orang kudus.]

Pakaian pengantin Kristus jauh berbeda dengan pakaian wanita yang lain itu: "kain ungu dan kain kirmizi yang dihiasi dengan emas, permata dan mutiara" (pasal 17:4).

Hagelberg: Why 19:9

19:9 Lalu ia berkata kepadaku: "Tuliskanlah: Berbahagialah mereka yang diundang⁶⁰⁹ ke perjamuan kawin Anak Domba." Katanya lagi kepadaku: "Perkataan ini adalah benar, perkataan-perkataan dari Allah."

Ayat 9-10 merupakan peralihan, untuk mempersiapkan para pembaca melangkah kepada bagian berikutnya, yaitu bagian ketika Tuhan Yesus sendiri datang untuk berperang.

Perintah Tuliskanlah menegaskan pentingnya kalimat Berbahagialah mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba. Pernyataan kebahagiaan ini penting, karena para pembaca yang sedang dianiaya harus diyakinkan bahwa merekalah yang berbahagia. Sebaliknya para pembaca yang sedang enak-enak, seperti misalnya mereka yang di Laodikia, harus diyakinkan bahwa apa yang sedang mereka nikmati bukan merupakan kebahagiaan yang sejati.

Melihat pemakaian istilah berbahagialah dalam pasal 1:3, ataupun dalam setiap ketujuh ayat yang memakai istilah ini, sebaiknya kita mengerti bahwa ungkapan mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba menunjuk secara khusus kepada "barangsiapa menang", yaitu mereka yang sudah percaya kepada Kristus, dan tetap setia sampai mati. Maka seluruh jemaat Laodikia juga turut diundang, asalkan mereka bertobat sesuai dengan apa yang telah diperintahkan kepada mereka dalam pasal 3. Demikian juga dengan mereka yang ada di Efesus, Pergamus, Tiatira, dan Sardis. Nampaknya jikalau mereka tidak bertobat, maka mereka tidak akan diundang ke perjamuan kawin Anak Domba. Keadaan mereka yang di luar perjamuan kawin Anak Domba (tetapi tetap di dalam Kerajaan Allah) tidaklah diuraikan.

Berdasarkan kesejajaran antara pasal 22:6-9; 19:9b-10; dan 1:1-3, Bauckham berkata bahwa sebutan perkataan ini menunjuk secara khusus pada pasal 19:9a, yaitu ucapan kebahagiaan yang kelima.⁶¹⁰

Hagelberg: Why 19:9

19:9 Lalu ia berkata kepadaku: "Tuliskanlah: Berbahagialah mereka yang diundang⁶⁰⁹ ke perjamuan kawin Anak Domba." Katanya lagi kepadaku: "Perkataan ini adalah benar, perkataan-perkataan dari Allah."

Ayat 9-10 merupakan peralihan, untuk mempersiapkan para pembaca melangkah kepada bagian berikutnya, yaitu bagian ketika Tuhan Yesus sendiri datang untuk berperang.

Perintah Tuliskanlah menegaskan pentingnya kalimat Berbahagialah mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba. Pernyataan kebahagiaan ini penting, karena para pembaca yang sedang dianiaya harus diyakinkan bahwa merekalah yang berbahagia. Sebaliknya para pembaca yang sedang enak-enak, seperti misalnya mereka yang di Laodikia, harus diyakinkan bahwa apa yang sedang mereka nikmati bukan merupakan kebahagiaan yang sejati.

Melihat pemakaian istilah berbahagialah dalam pasal 1:3, ataupun dalam setiap ketujuh ayat yang memakai istilah ini, sebaiknya kita mengerti bahwa ungkapan mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba menunjuk secara khusus kepada "barangsiapa menang", yaitu mereka yang sudah percaya kepada Kristus, dan tetap setia sampai mati. Maka seluruh jemaat Laodikia juga turut diundang, asalkan mereka bertobat sesuai dengan apa yang telah diperintahkan kepada mereka dalam pasal 3. Demikian juga dengan mereka yang ada di Efesus, Pergamus, Tiatira, dan Sardis. Nampaknya jikalau mereka tidak bertobat, maka mereka tidak akan diundang ke perjamuan kawin Anak Domba. Keadaan mereka yang di luar perjamuan kawin Anak Domba (tetapi tetap di dalam Kerajaan Allah) tidaklah diuraikan.

Berdasarkan kesejajaran antara pasal 22:6-9; 19:9b-10; dan 1:1-3, Bauckham berkata bahwa sebutan perkataan ini menunjuk secara khusus pada pasal 19:9a, yaitu ucapan kebahagiaan yang kelima.⁶¹⁰

Hagelberg: Why 19:10

19:10 Maka tersungkurlah aku di depan kakinya untuk menyembah dia, tetapi ia berkata kepadaku: "Janganlah berbuat demikian! Aku adalah hamba, sama dengan engkau dan saudara-saudaramu, yang memiliki kesaksian Yesus. Sembahlah Allah! Karena kesaksian Yesus adalah roh nubuat."

Rasul Yohanes, yang begitu mengasihi Yesus, jatuh tersungkur untuk menyembah malaikat itu, rupanya karena malaikat itu begitu dahsyat. Namun Yohanes langsung ditegur, dan malaikat itu berkata, Janganlah berbuat demikian! Hanya Allah saja yang boleh disembah. Malaikat itu mengaku dirinya sebagai hamba, bahkan hamba yang sama dengan Yohanes dan saudara-saudara Yohanes yang sama-sama memiliki kesaksian Yesus, yaitu kesaksian yang diberitakan oleh Yesus sendiri. Mereka sama-sama memahami apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus.

Oleh karena kesaksian Yesus adalah roh nubuat, atau inti dari semua nubuat, maka selayaknya kita menyembah Allah, sumber nubuat, dan bukan malaikat, yang hanya menyampaikan nubuat.⁶¹¹

Pasal 19:9-10 merupakan penutup dari kisah pemusnahan Pelacur Besar. Pembukaan kisah pemusnahan Pelacur Besar mirip dengan pembukaan kisah Pengantin Kristus (dengan kata lain, pasal 17:1-3 mirip dengan pasal 21:9-10), demikian juga penutup kisah pemusnahan Pelacur Besar mirip dengan penutup kisah Pengantin Kristus (19:9-10 mirip 22:6-9).⁶¹² Kesejajaran struktural tersebut menegaskan bahwa baik Babel maupun Yerusalem, yang saling berlawanan, menuntut loyalitas kita. Kita tidak dapat mengabdi kepada dua tuan.

Hagelberg: Why 19:10

19:10 Maka tersungkurlah aku di depan kakinya untuk menyembah dia, tetapi ia berkata kepadaku: "Janganlah berbuat demikian! Aku adalah hamba, sama dengan engkau dan saudara-saudaramu, yang memiliki kesaksian Yesus. Sembahlah Allah! Karena kesaksian Yesus adalah roh nubuat."

Rasul Yohanes, yang begitu mengasihi Yesus, jatuh tersungkur untuk menyembah malaikat itu, rupanya karena malaikat itu begitu dahsyat. Namun Yohanes langsung ditegur, dan malaikat itu berkata, Janganlah berbuat demikian! Hanya Allah saja yang boleh disembah. Malaikat itu mengaku dirinya sebagai hamba, bahkan hamba yang sama dengan Yohanes dan saudara-saudara Yohanes yang sama-sama memiliki kesaksian Yesus, yaitu kesaksian yang diberitakan oleh Yesus sendiri. Mereka sama-sama memahami apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus.

Oleh karena kesaksian Yesus adalah roh nubuat, atau inti dari semua nubuat, maka selayaknya kita menyembah Allah, sumber nubuat, dan bukan malaikat, yang hanya menyampaikan nubuat.⁶¹¹

Pasal 19:9-10 merupakan penutup dari kisah pemusnahan Pelacur Besar. Pembukaan kisah pemusnahan Pelacur Besar mirip dengan pembukaan kisah Pengantin Kristus (dengan kata lain, pasal 17:1-3 mirip dengan pasal 21:9-10), demikian juga penutup kisah pemusnahan Pelacur Besar mirip dengan penutup kisah Pengantin Kristus (19:9-10 mirip 22:6-9).⁶¹² Kesejajaran struktural tersebut menegaskan bahwa baik Babel maupun Yerusalem, yang saling berlawanan, menuntut loyalitas kita. Kita tidak dapat mengabdi kepada dua tuan.

Hagelberg: Why 19:11

19:11 Lalu aku melihat surga terbuka: sesungguhnya, ada seekor kuda putih; dan Ia yang menungganginya bernama: "Yang Setia dan Yang Benar", Ia menghakimi dan berperang dengan adil.

Walaupun pasal 19:9-10 di atas merupakan peralihan, tetapi dalam ayat ini terkesan bahwa Tuhan datang secara mendadak.

Nama Yang Setia dan Yang Benar mengingatkan kita pada pasal 3:14. Tuhan Yesus tidak datang untuk balas dendam secara sembarangan, tetapi untuk menghakimi dan berperang dengan adil.

Hagelberg: Why 19:11-16

7. Dia Kembali (19:11-16)

Antara kisah Pelacur Besar/Babel (pasal 17:1-19:10) dan kisah Pengantin Kristus/Yerusalem Baru (pasal 21:9-22:10), terdapat kisah peralihan kerajaan,⁶¹³ atau kisah kedatangan Kristus. Di sini kisah kemenangan-Nya atas segala yang melawan Dia sangatlah ditekankan. Beberapa penafsir berkata bahwa Alkitab tidak mengatakan dengan jelas bahwa Dia akan kembali ke dunia ini secara badaniah, atau secara harfiah. Namun dalam ayat-ayat yang berikut ini kata malaikat dalam Kisah Para Rasul 1:11 digenapi: "Hai orang-orang Galilea, mengapakah kamu berdiri melihat ke langit? Yesus ini, yang terangkat ke surga meninggalkan kamu, akan datang kembali dengan cara yang sama seperti kamu melihat Dia naik ke surga." Jika Yesus Kristus dibangkitkan dan naik ke surga secara badaniah, maka Dia akan kembali secara badaniah.

Hagelberg: Why 19:11

19:11 Lalu aku melihat surga terbuka: sesungguhnya, ada seekor kuda putih; dan Ia yang menungganginya bernama: "Yang Setia dan Yang Benar", Ia menghakimi dan berperang dengan adil.

Walaupun pasal 19:9-10 di atas merupakan peralihan, tetapi dalam ayat ini terkesan bahwa Tuhan datang secara mendadak.

Nama Yang Setia dan Yang Benar mengingatkan kita pada pasal 3:14. Tuhan Yesus tidak datang untuk balas dendam secara sembarangan, tetapi untuk menghakimi dan berperang dengan adil.

Hagelberg: Why 19:12

19:12 Dan mata-Nya bagaikan nyala api dan di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota⁶¹⁴ dan pada-Nya ada tertulis suatu nama yang tidak diketahui seorang pun, kecuali Ia sendiri.

Beberapa unsur di sini mengaitkan bagian ini dengan penglihatan dalam pasal satu, dan juga sifat-sifat Kristus dalam pasal dua dan tiga. Dia adalah "Yang Setia dan Yang Benar", dan mata-Nya bagaikan nyala api. Kita perlu menyadari bahwa Dia yang menegur dan menghibur kita dalam pasal dua dan tiga adalah Dia yang akan datang sebagai Pemenang dan Hakim pada akhir zaman.

Banyak orang berusaha menduga-duga mengenai siapa nama dari frase nama yang tidak diketahui seorang pun, kecuali Ia sendiri. Sebenarnya sudah cukup kalau dikatakan bahwa kita tidak dapat mengetahui nama itu, sama seperti adanya pengenalan akan Bapa dan Anak-Nya yang di luar pengetahuan kita, menurut Matius 11:27.

Hagelberg: Why 19:12

19:12 Dan mata-Nya bagaikan nyala api dan di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota⁶¹⁴ dan pada-Nya ada tertulis suatu nama yang tidak diketahui seorang pun, kecuali Ia sendiri.

Beberapa unsur di sini mengaitkan bagian ini dengan penglihatan dalam pasal satu, dan juga sifat-sifat Kristus dalam pasal dua dan tiga. Dia adalah "Yang Setia dan Yang Benar", dan mata-Nya bagaikan nyala api. Kita perlu menyadari bahwa Dia yang menegur dan menghibur kita dalam pasal dua dan tiga adalah Dia yang akan datang sebagai Pemenang dan Hakim pada akhir zaman.

Banyak orang berusaha menduga-duga mengenai siapa nama dari frase nama yang tidak diketahui seorang pun, kecuali Ia sendiri. Sebenarnya sudah cukup kalau dikatakan bahwa kita tidak dapat mengetahui nama itu, sama seperti adanya pengenalan akan Bapa dan Anak-Nya yang di luar pengetahuan kita, menurut Matius 11:27.

Hagelberg: Why 19:13

19:13 Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup dalam darah dan nama-Nya ialah: "Firman Allah".

Walaupun Dia belum terjun ke dalam peperangan, jubah yang Dia pakai telah dicelup dalam darah. Rupanya darah yang disebutkan dalam ayat ini adalah darah Tuhan Yesus sendiri,⁶¹⁵ sehingga ayat ini mengingatkan kita bahwa Dia yang akan datang untuk menghakimi manusia adalah Dia yang telah datang untuk menyelamatkannya.⁶¹⁶ Anak Domba Allah yang telah disembelih sama dengan Anak Domba Allah yang mengambil gulungan kitab yang disegel dengan tujuh segel.

Selain "suatu nama yang tidak diketahui seorang pun, kecuali Ia sendiri", Dia juga mempunyai nama Firman Allah, Anak Allah yang sudah menjelma menjadi manusia.⁶¹⁷

Hagelberg: Why 19:13

19:13 Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup dalam darah dan nama-Nya ialah: "Firman Allah".

Walaupun Dia belum terjun ke dalam peperangan, jubah yang Dia pakai telah dicelup dalam darah. Rupanya darah yang disebutkan dalam ayat ini adalah darah Tuhan Yesus sendiri,⁶¹⁵ sehingga ayat ini mengingatkan kita bahwa Dia yang akan datang untuk menghakimi manusia adalah Dia yang telah datang untuk menyelamatkannya.⁶¹⁶ Anak Domba Allah yang telah disembelih sama dengan Anak Domba Allah yang mengambil gulungan kitab yang disegel dengan tujuh segel.

Selain "suatu nama yang tidak diketahui seorang pun, kecuali Ia sendiri", Dia juga mempunyai nama Firman Allah, Anak Allah yang sudah menjelma menjadi manusia.⁶¹⁷

Hagelberg: Why 19:14

19:14 Dan semua pasukan yang di surga mengikuti Dia; mereka menunggang kuda putih dan memakai lenan halus yang putih bersih.

Apakah mereka yang mengikuti Dia adalah malaikat atau orang-orang yang "menang" yang akan "duduk bersama-sama dengan" Kristus? Kalau ayat ini merupakan penggenapan dari Wahyu pasal 17:14, maka ayat ini menggambarkan keadaan mereka yang sudah menerima dan menuruti segala yang diperintahkan dalam Wahyu pasal 2-3.

Mereka tidak ikut dalam peperangan, mereka hanya mengikuti Dia saja.

Sama seperti Tuhan Yesus, mereka juga menunggang kuda putih. Mereka ikut dalam kekudusan dan kemenangan Juru Selamat dan Raja mereka. Dan sesuai dengan janji yang dicatat dalam pasal 3:5, mereka memakai lenan halus yang putih bersih.

Hagelberg: Why 19:14

19:14 Dan semua pasukan yang di surga mengikuti Dia; mereka menunggang kuda putih dan memakai lenan halus yang putih bersih.

Apakah mereka yang mengikuti Dia adalah malaikat atau orang-orang yang "menang" yang akan "duduk bersama-sama dengan" Kristus? Kalau ayat ini merupakan penggenapan dari Wahyu pasal 17:14, maka ayat ini menggambarkan keadaan mereka yang sudah menerima dan menuruti segala yang diperintahkan dalam Wahyu pasal 2-3.

Mereka tidak ikut dalam peperangan, mereka hanya mengikuti Dia saja.

Sama seperti Tuhan Yesus, mereka juga menunggang kuda putih. Mereka ikut dalam kekudusan dan kemenangan Juru Selamat dan Raja mereka. Dan sesuai dengan janji yang dicatat dalam pasal 3:5, mereka memakai lenan halus yang putih bersih.

Hagelberg: Why 19:15

19:15 Dan dari mulut-Nya keluarlah sebilah pedang tajam yang akan memukul segala bangsa. Dan Ia akan memerintah⁶¹⁸ mereka dengan gada besi dan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah, Yang Mahakuasa.

Bagaimana Dia menghakimi mereka yang diam di bumi dikiaskan dengan tiga kiasan yang diambil dari Perjanjian Lama, yaitu pedang tajam yang keluar dari mulut-Nya, gada besi, dan kilangan anggur. Sesuai dengan apa yang dikatakan mengenai Tuhan Yesus dalam pasal 2:12, dari mulut-Nya keluarlah sebilah pedang tajam. Dalam konteks pasal 2-3 pedang itu dapat dipakai untuk melawan musuh, dan juga dapat dipakai untuk menghajar umat-Nya sendiri. Dalam konteks pasal 19, pedang tajam ini akan dipakai untuk memukul segala bangsa. Semesta alam diciptakan hanya dengan Firman yang diucapkan. Demikian juga dunia ini dihakimi dengan apa yang keluar dari mulut-Nya. Dalam Yesaya 11:4 dikatakan, "...Ia akan menghajar bumi dengan perkataan-Nya seperti dengan tongkat, dan dengan napas mulut-Nya ia akan membunuh orang fasik." Lihatlah juga 2 Tesalonika 2:8 dan Ibrani 4:12. Rupanya Firman Kristus layak dikiaskan sebagai sebilah pedang tajam yang akan memukul segala bangsa.

Maksud kata-kata yang dipakai dalam pasal 2:27 dan 12:5, Ia akan memerintah mereka dengan gada besi, dijelaskan lagi dengan ungkapan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah. Ini bukan kemarahan Kristus sendiri, tetapi murka Allah. Sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 19:11, "Ia menghakimi dan berperang dengan adil." Kiasan ini diambil dari Mazmur 2:9.

Sama seperti buah anggur diinjak-injak dalam kilangan anggur, demikian juga mereka akan menderita. Kiasan ini, yang diambil dari Yesaya 63:2-4, juga dipakai dalam Wahyu pasal 14:19-20.

Hagelberg: Why 19:15

19:15 Dan dari mulut-Nya keluarlah sebilah pedang tajam yang akan memukul segala bangsa. Dan Ia akan memerintah⁶¹⁸ mereka dengan gada besi dan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah, Yang Mahakuasa.

Bagaimana Dia menghakimi mereka yang diam di bumi dikiaskan dengan tiga kiasan yang diambil dari Perjanjian Lama, yaitu pedang tajam yang keluar dari mulut-Nya, gada besi, dan kilangan anggur. Sesuai dengan apa yang dikatakan mengenai Tuhan Yesus dalam pasal 2:12, dari mulut-Nya keluarlah sebilah pedang tajam. Dalam konteks pasal 2-3 pedang itu dapat dipakai untuk melawan musuh, dan juga dapat dipakai untuk menghajar umat-Nya sendiri. Dalam konteks pasal 19, pedang tajam ini akan dipakai untuk memukul segala bangsa. Semesta alam diciptakan hanya dengan Firman yang diucapkan. Demikian juga dunia ini dihakimi dengan apa yang keluar dari mulut-Nya. Dalam Yesaya 11:4 dikatakan, "...Ia akan menghajar bumi dengan perkataan-Nya seperti dengan tongkat, dan dengan napas mulut-Nya ia akan membunuh orang fasik." Lihatlah juga 2 Tesalonika 2:8 dan Ibrani 4:12. Rupanya Firman Kristus layak dikiaskan sebagai sebilah pedang tajam yang akan memukul segala bangsa.

Maksud kata-kata yang dipakai dalam pasal 2:27 dan 12:5, Ia akan memerintah mereka dengan gada besi, dijelaskan lagi dengan ungkapan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah. Ini bukan kemarahan Kristus sendiri, tetapi murka Allah. Sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 19:11, "Ia menghakimi dan berperang dengan adil." Kiasan ini diambil dari Mazmur 2:9.

Sama seperti buah anggur diinjak-injak dalam kilangan anggur, demikian juga mereka akan menderita. Kiasan ini, yang diambil dari Yesaya 63:2-4, juga dipakai dalam Wahyu pasal 14:19-20.

Hagelberg: Why 19:16

19:16 Dan pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama, yaitu: "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan".

Selain nama yang dipakai dalam pasal 19:13, yaitu "Firman Allah", Dia juga mempunyai nama Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan. Nama itu tertulis pada jubah-Nya, rupanya supaya terlihat waktu berperang.⁶¹⁹ Nama itu juga dipakai dalam Wahyu pasal 17:14; 1 Timotius 6:15; dan Daniel 2:47, dan tampaknya nama ini pertama kali dipakai dalam Ulangan 10:17.⁶²⁰ Nama ini menegaskan kedaulatan mutlak yang dimiliki oleh Kristus.

Hagelberg: Why 19:16

19:16 Dan pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama, yaitu: "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan".

Selain nama yang dipakai dalam pasal 19:13, yaitu "Firman Allah", Dia juga mempunyai nama Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan. Nama itu tertulis pada jubah-Nya, rupanya supaya terlihat waktu berperang.⁶¹⁹ Nama itu juga dipakai dalam Wahyu pasal 17:14; 1 Timotius 6:15; dan Daniel 2:47, dan tampaknya nama ini pertama kali dipakai dalam Ulangan 10:17.⁶²⁰ Nama ini menegaskan kedaulatan mutlak yang dimiliki oleh Kristus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Why 19:1-4 - Nyanyian Kemenangan Sorga atas Keruntuhan Babel

• I. Gambaran selanjutnya mengenai nyanyian kemenangan dari para malaikat dan orang kudus atas keruntuhan Babel (ay. 1-4).
• II. Perkawinan antara Kristus dan jemaat diumumkan (ay. 5-10).
• III. Peperangan lain yang diadakan oleh Pemimpin jemaat yang mulia itu (ay. 10, dst.).

Nyanyian Kemenangan Sorga atas Keruntuhan Babel (19:1-4)

• Keruntuhan Babel selesai dilaksanakan dan dikumandangkan sebagai tidak terpulihkan lagi, dan ini dimulai dengan sorak-sorai kemenangan yang kudus atas dia. Ucapan syukur sorak-sorai itu adalah, Haleluya. Dengan perkataan ini mereka mulai, dengannya mereka terus bersorak, dan dengannya mereka menutup sorakan mereka (ay. 4). Doa-doa mereka kini berubah menjadi puji-pujian, teriakan hosana mereka berakhir dalam ucapan haleluya. Mereka memuji Dia atas kebenaran firman-Nya dan keadilan perbuatan pemeliharaan-Nya, terutama dalam peristiwa yang besar ini, yaitu keruntuhan Babel (ay. 2). Ketika para malaikat dan pada kudus bersorak Haleluya, api yang membakar Babel pun semakin ganas (ay. 3). Ketika kita memuji Allah atas apa yang kita miliki, maka itu berarti kita sedang berdoa dengan cara yang paling mujarab untuk apa yang masih akan terus dilakukan Allah atas diri kita. Puji-pujian para kudus meniup api murka Allah menjadi bertambah besar yang melahap musuh mereka dan musuh Allah. Ada keselarasan yang penuh berkat antara malaikat dan para kudus dalam menyanyikan sorak kemenangan ini (ay. 4).

Matthew Henry: Why 19:5-10 - Nyanyian Perkawinan antara Kristus dan Jemaat

Nyanyian Perkawinan antara Kristus dan Jemaat (19:5-10)

• Sebuah epithalamium, atau nyanyian perkawinan, dimulai (ay. 6).
• I. Konser musik sorgawi. Suara himpunan orang yang besar dan keras, seperti desau air bah dan seperti deru guruh yang hebat.
• II. Peristiwa nyanyian ini dilagukan (ay. 7).
• 1. Gambaran tentang pengantin perempuan, bagaimana ia tampil. Bukan dengan mengenakan pakaian ibu para pelacur yang gemerlap dan mentereng, melainkan memakai kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih, yang adalah perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus, dalam jubah kebenaran Kristus. Semua perhiasan perkawinan ini tidak dia beli sendiri, tetapi diterimanya sebagai hadiah besar dari Tuannya yang terberkati.
• 2. Pesta atau perjamuan kawin yang diumumkan itu sangatlah luar biasa sehingga akan membuat bahagia mereka yang diundang menghadirinya, perjamuan yang dibuat dari janji-janji Injil, Perkataan ini adalah benar, perkataan-perkataan dari Allah (ay. 9).
• 3. Rasa sukacita tak terperikan sang rasul. Maka tersungkurlah aku di depan kakinya untuk menyembah dia. Tetapi malaikat itu menolak disembah, dengan sedikit rasa tidak senang, “Janganlah berbuat demikian! Aku adalah hamba, sama dengan engkau dan saudara-saudaramu, yang memiliki kesaksian Yesus. Engkau, seorang rasul, yang memiliki roh nubuat, memiliki kesaksian yang sama untuk disampaikan, karena itu dalam hal ini kita adalah sesama saudara dan hamba. Sembahlah Allah, dan Dia saja.”

Matthew Henry: Why 19:11-21 - Sang Penunggang Kuda Putih

Sang Penunggang Kuda Putih (19:11-21)

• Pemimpin agung jemaat dipanggil untuk maju, tampaknya untuk mengadakan pertempuran besar itu, yaitu Harmagedon.
• I. Gambaran tentang Sang Panglima Besar. Tempat kerajaan-Nya, dan itu adalah sorga. Perlengkapan perang-Nya: Ia digambarkan lagi sedang menunggang kuda putih. Ia setia dan benar, Ia benar dan adil dalam segala perbuatan-Nya, Ia sanggup melihat sampai ke dalam semua kekuatan musuh-musuh-Nya, kekuasaan-Nya besar dan luas, banyak mahkota-Nya. Pelindung-Nya: yaitu jubah yang telah dicelup dalam darah. Nama-Nya: Firman Allah, sebuah nama yang tidak diketahui siapa pun kecuali Dia sendiri. Kesempurnaan-Nya tidak dapat dipahami oleh makhluk apa pun.
• II. Pasukan yang dipimpin-Nya (ay. 14).
• III. Senjata perang-Nya: sebilah pedang tajam, yang keluar dari mulut-Nya (ay. 15).
• IV. Lambang kekuasaan-Nya, perisai-Nya (ay. 16).
• V. Undangan diberikan kepada semua burung yang terbang di tengah langit, supaya mereka datang dan berbagi dalam rampasan perang (ay. 17-18).
• VI. Ikut serta dalam pertempuran. Musuh menyerang dengan kemarahan dahsyat. Segala kuasa di bumi dan neraka bersatu, mereka berusaha sehabis-habisnya (ay. 19).
• VII. Kemenangan diraih oleh Sang Pemimpin Besar jemaat. Binatang itu dan bersama-sama dengan dia nabi palsu semuanya ditawan, dan dilemparkan hidup-hidup ke dalam lautan api yang menyala-nyala, para pengikut mereka dibunuh dengan pedang, dan semua burung berpesta dengan daging mereka.

SH: Why 19:1-10 - Haleluya! Kristus menang (Sabtu, 16 Desember 2006)

Haleluya! Kristus menang

Bila di bumi, ketakutan dan kengerian menimpa semua orang yang tertuduh bersekongkol dengan Babel durjana, maka di surga sebaliknya. Di surga, yang terdengar adalah mazmur pujian melimpah dengan sukacita dan syukur. Hanya di perikop inilah di PB, ungkapan "haleluya" membahana memenuhi tingkap-tingkap langit surgawi, memuja-muja Allah (1, 3, 4, 6).

Tindakan Allah menghukum pelacur besar itu adalah tindakan keadilan dan keselamatan. Keadilan adalah bagi para martir, yang telah menjadi korban kekejian Babel (2). Keselamatan adalah bagi semua orang yang percaya dan berharap pada keadilan Allah. Sama seperti sorak sorai gembira para makhluk surgawi melihat satu jiwa diselamatkan (Lukas 15:7), tidak kalah gempitanya mereka menyaksikan dibungkamkannya untuk selamanya para penyesat jiwa-jiwa tersebut.

Kemenangan atas para musuh Allah adalah kemenangan bagi gereja. Sorak sorai kegembiraan itu kini diarahkan menyambut pengantin perempuan Anak Domba, yaitu Gereja yang telah tekun setia tidak menyangkali iman. Mereka dikaruniai kain lenan halus putih, yang melambangkan kesalehan orang benar (8). Inilah saat keselamatan mencapai penggenapan puncaknya. Tak ada lagi teror godaan dosa, ancaman penderitaan, dan kengerian maut karena bersama dengan Sang Anak Domba, Gereja bagaikan mempelai wanita yang aman menikmati kasih mesra cinta mempelai pria.

Berbahagialah kita yang tidak kehilangan iman dan menyangkal Tuhan saat penderitaan datang menerpa dalam dunia yang melawan Allah. Saatnya akan tiba, Kristus menjemput Gereja. Kita adalah para undangan terhormat dalam perjamuan kawin yang kekal (9).

Renungkan: Di surga, air mata kepedihan sebab bergumul dengan dosa dan kefanaan dalam dunia akan diganti dengan air mata haru karena rengkuhan kasih dari anak Domba, Sang Juruselamat.

SH: Why 19:1-5 - Paduan Suara, Bukan Persaingan Suara (Jumat, 14 Oktober 2022)

Paduan Suara, Bukan Persaingan Suara

Kita pasti pernah mendengarkan paduan suara, entah yang indah ataupun tidak. Kita menikmati perpaduan suara yang mengedepankan harmoni dan kejelasan kata-kata dari lagu yang dinyanyikan. Untuk dapat membentuk satu kelompok paduan suara yang indah tentunya dibutuhkan latihan yang tidak sebentar dan dibutuhkan partisipasi dari setiap anggota untuk memberikan yang terbaik dari kemampuan masing-masing.

Bagaimana jika paduan suara itu terdiri dari berbagai bangsa yang datang dari berbagai penjuru dunia dan pelbagai masa? Bagaimana dapat menyatukan semua suara itu dalam satu harmoni yang indah tanpa saling bersaing satu sama lain?

Kepada Rasul Yohanes diberikan pewahyuan tentang keadaan di surga, ketika "himpunan besar orang banyak" melantunkan kidung pujian kepada Tuhan, dengan kata "Haleluya!", artinya: terpujilah Tuhan (1). Apa yang melatarbelakangi paduan suara itu? Kejatuhan Babel direspons secara positif oleh surga. Kumpulan orang-orang benar memadukan suara mereka, menyanyikan sukacita besar di surga sebagai tanggapan atas keadilan Allah (2). Pujian yang dinaikkan kepada Allah berisi karya perbuatan Allah yang besar, dan bagaimana segala sesuatu terjadi untuk mendatangkan kebaikan atas umat-Nya. Paduan suara surgawi itu juga menyatakan tentang asap kurban bagi kemuliaan Tuhan (3).

Sebagai umat Allah, kita juga diundang untuk merayakan karya Tuhan dalam kehidupan. Undangan tersebut adalah sebuah panggilan yang kita perlu lakukan dengan kesadaran dan pemahaman yang tepat. Itulah sebabnya, iman Kristen memberi kita ruang untuk memuji Tuhan dengan pujian.

Dengan memuji Tuhan, kita makin mengenal jalan Tuhan dalam kehidupan kita. Dengan memuji Tuhan, kita mewartakan karya pekerjaan Allah dalam kehidupan kita. Melalui pengenalan kita akan Kristus, kita diyakinkan bahwa Allah masih berkarya dalam hidup kita, dan kita diundang untuk terus mengagungkan nama-Nya. Segala pujian adalah bagi kemuliaan Allah semata! [IBS]

SH: Why 18:21--19:5 - Lalu setelah itu ...? Suatu kontras besar! (Jumat, 15 November 2002)

Lalu setelah itu ...? Suatu kontras besar!

Lalu setelah itu …? Suatu kontras besar!
Kata-kata sang malaikat dalam ayat 21b-24 memperlihatkan dengan grafis perbandingan antara keadaan kota Babel/Roma dan keadaan di sorga. Kontras yang ditonjolkan adalah dalam aspek suara. Tiadanya suara di dalam kota besar itu setelah penghukumannya, berbalikan dengan nyaringnya suara-suara di surga. Tiadanya suara para pemain kecapi, penyanyi dan lainnya (ayat 22a) menunjuk kepada fakta tiadanya lagi perayaan, sukacita dan kegembiraan yang tadinya memenuhi kota besar tersebut. Tiadanya suara kilangan (ayat 22b) di rumah-rumah menunjuk kepada sesuatu yang lebih vital lagi; tiadanya kehidupan, yang biasanya ditandai dengan suara kilangan untuk mempersiapkan gandum untuk dimakan keluarga pemiliknya (bdk. Ul. 24:6). Tiadanya lagi lampu, lampu (ayat 23a) dan suara mempelai laki-laki dan pengantin perempuan (ayat 23b) juga mengarahkan kita pada pengertian yang sama: tiadanya kegembiraan dan kelangsungan kehidupan. Tindakan simbolis pelemparan batu kilangan ke dalam laut (ayat 21) melengkapi pesan dari sang malaikat: keadaan kota itu tidak akan pulih lagi, sama seperti batu kilangan itu tidak akan muncul lagi dari kedalaman laut. Sementara itu surga penuh dengan sorak-sorai puji-pujian yang memuliakan dan menyembah Allah. "Haleluya!" (ayat 1b,3,4). Peralihan dari kata Ibrani yang berarti "pujilah Yahweh!" ini ditemukan di dalam Wahyu hanya pada nas ini, dan diucapkan oleh tiga pihak: himpunan besar orang banyak di surga (ayat 1,3), keduapuluh empat tua-tua dan keempat makhluk (ayat 4), serta suara dari tahta (ayat 5). Kata ini membuat kita teringat pada mazmur- mazmur pujian yang biasa dilakukan di Bait Allah zaman Israel (mis. Mzm. 146, 149 dll.), yang juga menyinggung mengenai Allah yang dengan adil membalaskan perlakuan musuh-musuh-Nya atas hamba-hamba-Nya.

Renungkan:
Ingatlah firman dari Tuhan ini: "Berbahagialah orang yang dianiaya oleh sebab kebenaran, karena merekalah yang empunya Kerajaan Surga"(Mat. 5:10). Respons syukur kita atas anugerah keselamatan dari Allah, yang ditunjukkan melalui kesetiaan dalam pergumulan dan penderitaan saat bersaksi di dunia, tidak akan sia-sia!

SH: Why 18:21--19:5 - Kehancuran Babel, keselamatan umat (Selasa, 9 Desember 2014)

Kehancuran Babel, keselamatan umat

Dalam kitab-kitab nubuat, ada kalanya seorang nabi selagi berkhotbah melakukan suatu tindakan yang bertujuan meneguhkan beritanya. Tindakan itu biasa disebut peragaan nubuat. Misal, Yehezkiel disuruh berbaring pada satu sisi badannya selama beberapa hari yang melambangkan pengepungan Yerusalem oleh pasukan musuh (Yeh. 4:4-8). Peragaan nubuat yang dilihat oleh umat, menguatkan berita penghukuman yang disampaikan oleh nabi tersebut.

Apa yang dilihat Yohanes dalam penglihatannya, yaitu seorang malaikat mengangkat batu yang besar dan melemparkannya ke dalam laut (18:21) sepertinya berfungsi untuk meneguhkan berita penghukuman kepada Babel sebelumnya (pasal 17). Tenggelamnya Babel berarti berakhirnya kemeriahan yang selama ini dialami dan dinikmati semua rakyat dan para sekutunya (18:22-23). Semua itu merupakan balasan atas perbuatan keji mereka terhadap umat Tuhan (18:24).

Kepastian penghukuman itu mendatangkan pujian kepada Allah yang telah menyatakan keadilan-Nya atas perbuatan jahat pelacur besar itu. Kehancuran Babel berarti keselamatan bagi umat Allah. Maka, tak putus-putusnya pujian 'haleluya' dikumandangkan bagi Allah (19:1, 3, 4, 5, 6). Pujian itu keluar dari umat yang sudah ada di surga (19:1), yaitu mereka yang sudah lebih dahulu mati syahid demi menolak kompromi dengan dosa. Pujian itu sekaligus menyatakan syukur karena kematian mereka tidaklah sia-sia.

Kita melihat bahwa tidak ada kuasa kejahatan yang langgeng di dunia ini. Sejarah di dalam Alkitab maupun sejarah dunia menunjukkan bahwa bangsa adikuasa seperti Asyur dan Babel, Persia dan Romawi hanya bertahan untuk satu era tertentu, setelah itu tumbang dan diganti yang lainnya. Apa yang terjadi dalam sejarah hanyalah cicipan dari kedaulatan Allah yang pada saat yang ditentukan-Nya, segala kejahatan serta biangnya akan dihancurkan total. Sekarang yang penting bagi kita adalah kedapatan setia, sampai Dia, Sang Anak Domba datang sebagai Raja dan Hakim.

SH: Why 19:6-16 - Dialah Sang Raja! (Sabtu, 16 November 2002)

Dialah Sang Raja!

Porsi nas ini sebenarnya mencakup bagian-bagian dari dua penglihatan yang berbeda. Namun ada satu benang yang dapat kita lihat terdapat di dalam keduanya: penegasan tentang siapa Allah di hadapan umat-Nya dan juga bangsa-bangsa. Ayat 6-10 merupakan penutup dari penglihatan akan jatuhnya Babel dan pembenaran orang-orang kudus yang telah bertahan dan setia, serta menegaskan hubungan antara Allah dengan umat-Nya. Suara himpunan orang besar menyatakan: Allah yang mahakuasa telah berkuasa sebagai Raja (ayat 6b). Pernyataan ini menjadi dasar bagi ajakan untuk bersukacita dan bersorak-sorai (ayat 7). Berkuasanya Allah sebagai Raja ditandai oleh tibanya hari perkawinan Sang Anak Domba. Perkawinan dimanapun menandakan persatuan antara dua pihak. Ini juga yang perlihatkan oleh penglihatan ini; semua umat bergembira karena persatuan antara Kristus dengan umat-Nya. Jubah putih yang dikenakan (band. 3:4,18, 16:15) menunjukkan bahwa mereka adalah umat yang telah bertahan, setia, dan terus bersaksi seperti nabi yang memberitakan kebenaran Allah (ayat 10b) selama hidup di dunia. Tetapi, terutama pada nas ini, pakaian putih ini juga menunjuk pada anugerah yang dikaruniakan Allah kepada mereka, yang memampukan mereka melakukan perbuatan baik.

Ayat 11-16 merupakan pengantar dari penglihatan tentang Penunggang Kuda (ayat 19) yang berperang melawan para raja di bumi, dan dan menunjukkan Kristus sebagai Sang Penunggang Kuda. Nama-Nya adalah "Firman Allah"(ayat 13) dan "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan" (ayat 16). Tidak hanya dalam nama, Ia juga memimpin pasukan surgawi (ayat 14). Disamping itu, Ia juga menggenapi nubuat-nubuat PL tentang sang Mesias (lih. mis. cat. kaki pada Alkitab Anda utk. ayat 11, dan 15) yang akan mengalahkan bangsa-bangsa, menghancurkan musuh-musuh Allah dan mendatangkan penghukuman atas mereka.

Renungkan:
Sekali lagi, pengakuan Kristen sejati bahwa Kristus adalah raja mereka tidaklah hanya di bibir saja. Perbuatan-perbuatan Kristen itulah yang juga menjadi ungkapan pengakuan penting, selain melalui mulut kita, bahwa "Dialah Rajaku, kini dan selamanya."

SH: Why 19:6-16 - Raja yang datang sebagai pemenang (Rabu, 10 Desember 2014)

Raja yang datang sebagai pemenang

Sejak pasal 12, dipaparkan kekalahan si Naga sudah terjadi sejak karya Mesianik di kayu salib dan kubur yang kosong. Namun tritunggal najis tersebut terus berupaya agar dunia ini tunduk di bawah kendali mereka. Babel, si pelacur besar adalah alat yang mereka pakai untuk memastikan hal tersebut. Namun pada pasal 17-18, Babel pun akan diruntuhkan. Keruntuhan mereka merupakan kepastian karena kemenangan yang sudah terjadi 2000 tahun yang lampau! Kemenangan yang akan segera dituntaskan melalui kedatangan kembali Sang Mesias sekaligus untuk memulai yang baru.

Nyanyian surgawi pun (6-8) mengiringi kedatangan Sang Raja Mesias yang digambarkan sebagai pengantin pria yang datang menjemput sang pengantin wanita. Para undangan-Nya merupakan umat yang setia dalam kesalehan dan yang tidak kompromi dengan dosa (9).

Ayat 11 memulai rangkaian penglihatan terakhir yang menjelaskan sampai tuntas akhir dari yang lama dan permulaan dari yang baru. Kembali kita melihat signifikansi angka tujuh dalam sajian penglihatan tersebut: Kedatangan kembali Kristus (19:11-16), peperangan terakhir (19:17-21), Iblis diikat (20:1-3), masa 1000 tahun (20:4-6), kekalahan Gog-Magog (20:7-10), hukuman terakhir (20:11-15), dan akhirnya langit dan bumi yang baru (pasal 21-22). Keenam pertama berkaitan dengan penghukuman sedangkan yang ketujuh berkaitan dengan penegakan kerajaan Allah yang kekal.

Sosok yang datang menunggang kuda putih dengan berbagai atributnya sudah pasti merupakan gambaran akan kedatangan Kristus yang kedua. Sang Firman (13) datang sebagai Raja (16) yang menang perang atas semua musuh-Nya. Kemenangan itulah yang dirayakan dalam perikop sebelumnya dengan perjamuan perkawinan anak domba (6-10).

Mesias datang pertama kali sebagai Juruselamat. Kedatangan-Nya kembali ialah sebagai Raja dan Hakim. Ia akan menuntaskan masalah dosa, kejahatan, dan penderitaan. Umat-Nya yang bertahan dan setia akan menikmati perjamuan bersama Anak Domba untuk menikmati kekekalan. Anda dan sayakah itu?

SH: Why 19:6-10 - Senjata Rahasia (Sabtu, 15 Oktober 2022)

Senjata Rahasia

Wahyu pasal 19 berisi pewahyuan yang diberikan kepada Yohanes dalam dua bagian. Bagian pertama menghadirkan puji-pujian yang dinaikkan karena kehancuran Babel sebagai musuh Allah. Bagian kedua berbicara tentang kemuliaan Kristus-Sang Anak Domba Allah-sebagai raja yang mulia dan berkuasa (6-10).

Pujian dinaikkan oleh mereka yang takut akan Dia, baik kecil maupun besar (5). Mereka mengagungkan keadilan Allah, serta bersukacita melalui perkawinan Anak Domba (6-8). Mereka yang menang diundang untuk hadir dalam jamuan kawin Anak Domba Allah (9), sebagai lambang persekutuan antara Allah dengan umat-Nya.

Pujian adalah salah satu tema dominan dalam kitab Wahyu, bukan sebagai pemanis dalam narasi. Wahyu 19 menguraikan pujian sebagai salah satu senjata rahasia yang dipakai Allah untuk mengalahkan musuh-musuh-Nya.

Dalam Kitab Wahyu, pujian adalah ungkapan kekuatan untuk melawan (dan mengalahkan) kekuatan si jahat. Pujian yang dinyanyikan dengan kesungguhan hidup dan hati adalah ungkapan pengakuan iman dan pergumulan, bertujuan membawa pemujinya untuk menyadari keberadaan, kekuatan, dan penyertaan Tuhan. Tak ada satu orang pun yang dapat menghentikan atau menghalangi kita untuk bersukacita dalam merayakan pengharapan kita akan kedatangan Kristus, Allah yang mengasihi dan peduli kepada kita.

Keadilan dan kebenaran Allah adalah karakter dari kebesaran-Nya yang dihadirkan secara nyata di penghujung sejarah hidup manusia di bumi. Kedua karakter ini sebenarnya selalu hadir di sepanjang sejarah kehidupan, namun hanya dapat dipahami dan diterima secara jelas oleh kaum pilihan Allah (lih. Mat. 11:25-27). Maka dari itu, penyataan keadilan dan kebenaran secara utuh yang dihadirkan melalui penghakiman Allah atas Babel dirayakan dengan semarak karena umat Allah melihat kebesaran-Nya yang tidak pernah lalai untuk terus hadir dalam kehidupan dan keseharian umat-Nya. Allah tidak pernah membiarkan umat-Nya berjuang sendiri! [IBS]

Baca Gali Alkitab 7

Wahyu 19:6-10

Kemenangan atas para musuh Allah adalah kemenangan bagi Gereja. Sorak-sorai kegembiraan itu kini diarahkan untuk menyambut pengantin perempuan Anak Domba, yaitu Gereja yang telah setia beriman. Mereka dikaruniai kain lenan halus putih yang merupakan lambang kesalehan orang benar. Itulah penggenapan keselamatan. Tak ada lagi godaan dosa, ancaman penderitaan, dan kengerian maut karena bersama dengan Sang Anak Domba. Gereja bagaikan mempelai wanita yang aman menikmati cinta kasih mempelai pria.

Berbahagialah kita yang tidak kehilangan iman pada saat penderitaan datang di tengah dunia yang melawan Allah. Saatnya akan tiba, Kristus menjemput Gereja. Kita adalah para undangan terhormat dalam perjamuan kawin yang kekal.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang didengar oleh Yohanes? Mengapa orang banyak itu memuji dan menyanyi? (6-8)
2. Apa yang harus dituliskan oleh Yohanes? (9)
3. Bagaimana respons Yohanes terhadap perkataan-perkataan itu? (10)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa yang menjadi pujian terbesar bagi orang-orang percaya dari segala bangsa?
2. Apa yang dapat membuat kita berbahagia dan apa jaminannya?
3. Kepada siapa kita semestinya menyanyi dan menyembah?

Apa respons Anda?
1. Maukah Anda menyembah Allah sama seperti himpunan orang banyak dalam bacaan hari ini?
2. Perbuatan sehari-hari apa yang dapat Anda lakukan untuk mengungkapkan kebesaran Allah dan sukacita Anda di dalam-Nya?

Pokok Doa:
Mendoakan gereja-gereja yang tetap setia melakukan pelayanan, dan mewartakan keselamatan dan kasih Allah.

SH: Why 19:11-21 - Firman hidup yang menang (Minggu, 17 Desember 2006)

Firman hidup yang menang

Paparan tentang Kristus dan kemenangan-Nya menjadi sangat jelas, lengkap, dan penuh. Dia adalah Panglima perang pasukan Allah yang telah menang perang melawan semua musuh Allah. Kuda putih melambangkan kemenangan. Panglima perang (11) dan seluruh pasukan (14) mengendarai kuda putih menyatakan kemenangan mutlak! Kristus menang atas semua musuh Allah. Ini adalah bukti bahwa Dialah "Yang Setia dan Yang Benar." Dialah Firman Allah yang hidup yang kekuasaan firman-Nya menghakimi dengan adil bagaikan pedang tajam (13-15). Kedahsyatan kuasa, kemuliaan, dan kekudusan-Nya tampil seperti yang Yohanes saksikan di ps. 1. Kristus setara dengan Allah sehingga nama-Nya tidak diketahui siapa pun (12). Kristus adalah pusat kasih Allah terhadap semua orang yang percaya kepada-Nya. Kristus adalah satu-satunya yang berhak atas mahkota kemuliaan (12). Dialah "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan" (16).

Semua musuh telah kalah mutlak. Hal ini digambarkan dalam dua ilustrasi. Pertama, ajakan kepada para burung pemakan daging untuk berpesta pora atas mayat-mayat musuh dari semua golongan (17-18). Kedua, ditangkap dan dibuangnya ke lautan api belerang yang menyala-nyala para pemimpin musuh yang ada di bumi (20). Tak ada musuh Allah yang luput dari pedang Kristus (21). Kemenangan Kristus diperoleh melalui curahan darah-Nya (13). Dialah penggenap firman Allah penuh dan sejati. Orang yang meski menderita karena bersetia iman dan berteguh dalam kebenaran adalah penunggang-penunggang kuda pasukan Kristus yang menang! Akan menjadi pecundangkah kita terhadap dunia, atau pemenang karena mengikut Sang Raja Pahlawan yang menang?

Nyanyikan: Dia nobatkanlah Sang Raja Penebus. Bahana surga bergema, memuji Dia t’rus. Hai bangun jiwaku, bernyanyilah serta. Memuji Jurus’lamatmu, kekal selamanya. (KJ No. 226)

SH: Why 19:11-16 - Langit Terbuka? (Minggu, 16 Oktober 2022)

Langit Terbuka?

Perikop Wahyu 19:11-16 menyatakan surga yang terbuka, dan kehadiran Tuhan digambarkan dalam wujud Penunggang kuda putih untuk menghadirkan damai dengan cara menaklukkan kejahatan secara tuntas. Terbukanya surga menegaskan perkenanan Allah atas karya yang dilakukan Kristus (lih. Mat. 3:16, 16:19; Why. 15:5).

Kedatangan Tuhan Yesus digambarkan sebagai sosok panglima perang yang kembali dari medan pertempuran dengan segala kegemilangan dan semarak seorang pahlawan. Kristus digambarkan menunggang kuda putih lambang kejayaan dan mengenakan mahkota sebagai simbol kemuliaan (11-12). Dia datang dalam arak-arakan yang menghadirkan para tentara, perwira, dan punggawa, wali negeri, tawanan, dan jarahan perang-Nya (14). Seluruh rakyat bersukacita menyambut kedatangan-Nya, karena Sang Pahlawan menggenapi janji-Nya menaklukkan binatang buas dan para kroninya (19).

Menariknya, Sang Panglima Agung mengenakan jubah seorang imam, bukan jubah seorang raja (8; bdk. gambaran kemuliaan Anak Manusia yang mengenakan jubah putih terbuat dari kain lenan, Dan. 10:5-9).

Sebagai Imam Besar Agung, Kristus memercikkan darah-Nya ke atas jubah-Nya sendiri (13). Dia menggunakan darah-Nya yang kudus untuk melawan dan menaklukkan musuh-musuh-Nya (15). Sebagai gereja kepunyaan Kristus, kita dipanggil untuk mengikuti teladan-Nya.

Karya keselamatan yang dikerjakan oleh Tuhan Yesus merupakan sebuah rangkaian perbuatan dan tindakan Allah yang secara nyata meraih dan menyelamatkan umat-Nya. Melalui karya keselamatan itu, persekutuan dengan Allah menjadi sebuah pengharapan yang pasti, bukan impian kosong. Kepastian iman Kristen adalah karena jaminan dari Allah sendiri. Ketaatan dan ketundukan kita terhadap firman Tuhan menegaskan bahwa firman Tuhan memiliki kuasa yang dapat mengubah kehidupan dan keimanan kita. Sungguh baik untuk terus berpegang pada kebenaran yang diberikan Kristus di dalam kehidupan kita! [IBS]

Utley: Why 19:1-5

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 19:1-5a
1 Kemudian dari pada itu aku mendengar seperti suara yang nyaring dari himpunan besar orang banyak di sorga, katanya: "Haleluya! Keselamatan dan kemuliaan dan kekuasaan adalah pada Allah kita, 2 sebab benar dan adil segala penghakiman-Nya, karena Ialah yang telah menghakimi pelacur besar itu, yang merusakkan bumi dengan percabulannya; dan Ialah yang telah membalaskan darah hamba-hamba- Nya atas pelacur itu.", 3 Dan untuk kedua kalinya mereka berkata: "Haleluya! Ya, asapnya naik sampai selama-lamanya." 4 Dan kedua puluh empat tua-tua dan keempat makhluk itu tersungkur dan menyembah Allah yang duduk di atas takhta itu, dan mereka berkata: "Amin, Haleluya." 5 Maka kedengaranlah suatu suara dari takhta itu:

Wahy 19:1 "aku mendengar seperti suara yang nyaring dari himpunan besar orang banyak di sorga" Ini merupakan acuan kepada Yer 51:48. Pasal Wahy 17; 18 sangat menarik dari Yer 50; 51 (penghancuran Babel) untuk gambaran mereka. Kalimat atau konsep yang sama juga ditemukan dalam Wahy 11:15 (Kedatangan Kedua setelah sangkakala ketujuh) Wahy 19:6. Ada banyak diskusi tentang siapa orang banyak tersebut, tapi itu hanyalah spekulasi, apakah itu adalah malaikat tuan rumah setia, penebus manusia, atau keduanya.

□ "Haleluya" istilah Ibrani ini berarti "memuji YHWH" Istilah ini hanya terjadi di PB. Muncul dalam konteks ini empat kali: ay. 1,3,4,6. Latar belakang PL untuk ini ditemukan dalam Mazmur pujian yang digunakan dalam liturgi baik Paskah dan Hari Raya Tabernakel (lih. 104:35; 105:45, 106:48, 111:1, 112:1, 113:1 ; 116:19, 117:2; 125:1,21; 146:1,10; 147:1; 148:1,14; 149:1,9; 150:1,6). Sebuah frase paralel ditemukan dalam ay. 5b.

□ "keselamatan" Ini mencerminkan keinginan Allah bagi semua umat manusia (lih. Wahy 9:20-21; 14:6-7; 16:9,11; 21:7; 22:17; Yeh 18:23,30-32; Yoh 3:16; 1Tim 2:4; 2Pet 3:9). Dapat merujuk pada konsep PL pembebasan fisik, tetapi mungkin berhubungan dengan keselamatan total, kekal, kosmis bagi individu yang percaya, dan semua ciptaan secara fisik (lih. Kis 3:21; Rom 8:18-25; Kol 1:19).

□ "kemuliaan dan kuasa" Sepanjang kitab ini, paduan suara surgawi menyanyikan lagu-lagu pujian kepada Allah. Seringkali lagu-lagu pujian adalah kunci untuk menafsirkan konteks langsung.

Wahy 19:2 "sebab benar dan adil segala penghakiman-Nya" ini dapat menjadi acuan untuk Mazm 19:9; 119:138,142. Penghakiman Allah adalah tepat dan adil. Hal ini akan sangat mendorong sekelompok orang Kristen yang mengalami penganiayaan (lih. Ay. Wahy 19:11; 15:3,4; 16:7).

□ "para pelacur besar", sistem dunia anti-Tuhan yang telah jatuh ini dikenal dengan beberapa nama: (1) kota besar; (2) Babel, dan (3) pelacur (lih. Wahy 14:8; 16:19-21; 17:1-18:24). Ayat Wahy 19:1-4 melanjutkan konteks dari pasal Wahy 17; 18.

□ "yang merusakkan bumi dengan percabulannya" Mengacu pada materialisme, penyembahan berhala, atau menyembah berhala kesuburan yang tak bermoral (lih. Wahy 2:14,20,21; 9:21; 14:8; 17:2,4; 18:3).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00185\\ MENGHANCURKAN, MERUNTUHKAN, MERUSAK(PHTHEIRŌ)]

"Ialah yang telah membalaskan darah hamba-hamba-Nya atas pelacur itu" ini dapat menjadi acuan untuk Ul 32:43 atau 2Raj 9:7 (lih. Rom 12:19). Allah bertindak atas doa orang kudus-Nya (lih. Wahy 6:9-11; Mat 7:7-8; 21:22, Yoh 21:22; 14:13-14; 15:7,16; 16:23-24,26, Yak 4:2, 1Yoh 3:22; 5:14-16).

Sistem dunia anti-Tuhan selalu terlibat dalam penganiayaan dan membunuh umat Allah. Allah mengijinkan kejahatan untuk mengungkapkan maksud sebenarnya (lih. Wahy 13:5,7,15).

Wahy 19:3 "asapnya naik sampai selama-lamanya" ini merupakan acuan kepada Yes 34:10 yang menggambarkan penilaian universal. Kita harus ingat bahwa genre literatur ini (apokaliptik) menggunakan simbol untuk mengkomunikasikan kebenaran. Kebenaran di sini tampaknya menjadi salah satu dari dua kemungkinan: (1) hukuman kekal (lih. Wahy 6:10; Mat 3:12; 25:41, Luk 3:17; Mr 9:43,48) atau (2) kehancuran lengkap (lih.Yes 34:8-10). Kebenaran yang sama ditemukan dalam Wahy 14:11.

Wahy 19:4 "Amin" Istilah ini digunakan dalam Wahy 1:6,7; 3:14; 5:14; 7:12; 19:4; 22:20; 22:21. Ini adalah bentuk kata Ibrani Perjanjian Lama untuk "iman" (emeth, lih. Hab 2:4). Etimologi aslinya adalah "teguh" atau "yakin". Diterapkan dalam PL untuk kepercayaan Allah. Namun, di PB, penggunaannya terutama secara liturgi dalam arti "Saya setuju" atau "Saya menegaskan" Lihat Topik Khusus: Amin di Wahy 1:6.

Wahy 19:5 "Maka kedengaranlah suatu suara dari takhta itu" Karena ungkapan "Allah kita" (ay. 5b), maka pasti ini adalah malaikat, bukan Dewa.

Utley: Why 19:5

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 19:5b-6a
5b "Pujilah Allah kita, hai kamu semua hamba-Nya, kamu yang takut akan Dia, baik kecil maupun besar!" 6 Lalu aku mendengar seperti suara himpunan besar orang banyak, seperti desau air bah dan seperti deru guruh yang hebat, katanya:

□ "Pujilah Allah kita" ini merupakan acuan kepada Mazm 115:13; 134:1; 135:1. Istilah ini adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE, tetapi merupakan istilah yang berbeda dari "Haleluya," yang ditemukan dalam ay. 1,3,4,6. Secara teologis, tidak biasa malaikat menggunakan kata-kata, "Allah kita," tetapi ay. Wahy 19:10 menunjukkan bahwa malaikat mengidentifikasi dirinya tidak hanya dengan orang-orang kudus dalam pelayanan, tetapi juga dengan orang-orang kudus dalam kesaksian mereka tentang Yesus.

□ "hai kamu semua hamba-Nya, kamu yang takut akan Dia, baik kecil maupun besar" ini merupakan acuan kepada Mazm 115:13 (digunakan sebelumnya dalam Wahy 11:18).

Wahy 19:6 frasa deskriptif ini digunakan untuk

• 1. Allah, dalam Yeh 43:2
• 2. seorang malaikat yang kuat, di Dan 10:6
• 3. Kristus, dalam Wahy 1:15
• 4. umat yang ditebus, di Wahy 14:2
• 5. dalam konteks ini tampaknya menjadi paduan suara malaikat.

Utley: Why 19:6

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 19:6b-8
6b "Haleluya! Karena Tuhan, Allah kita, Yang Mahakuasa, telah menjadi raja. 7 Marilah kita bersukacita dan bersorak-sorai, dan memuliakan Dia! Karena hari perkawinan Anak Domba telah tiba, dan pengantin-Nya telah siap sedia. 8 Dan kepadanya dikaruniakan supaya memakai kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih!" (Lenan halus itu adalah perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus.)

□ "Tuhan Allah kita, Yang Mahakuasa" Ketiga sebutan bagi Allah dari Perjanjian Lama (YHWH, Elohim, dan El Shaddai, lihat Topik Khusus: Nama-nama Tuhan di Wahy 4:8) muncul dalam berbagai bentuk di Wahy 1:8; 4:8; 11:7; 15:3; 16:7,14; 19:15; 21:22.

Kata ganti "kami" sangat tidak biasa karena diucapkan oleh seorang malaikat. Tidak muncul lagi dalam kejadian lain dengan ketiga sebutan tersebut. Namun, bukti tekstual untuk pencantumannya adalah kuat.

• 1. "Tuhan Allah kita" dalam sebuah korektor awal MS א2
• 2. "Allah, Tuhan kita" dalam MS asli א*
• 3. dalam beberapa naskah Yunani kemudian, "Allah kita" Tidak ada dalam manuskrip Uncial A awal (Alexandrinus).

□ "telah menjadi Raja" Ada banyak diskusi tentang AORIST TENSE VERB ini. Beberapa melihatnya sebagai Allah mulai memerintah (sebuah INGRESSIVE atau INCEPTIVE AORIST, lih. Mazm 93:1; 97:1) sekarang (NJB). Namun, Allah selalu memerintah (CONSTATIVE atau GNOMIC AORIST, lih. Mazm 99:1). Beberapa melihatnya sebagai Tuhan berkuasa di bumi sekarang seperti di surga (CULMINATIVE atau EFFECTIVE AORIST, lih. Mat 6:10). Akhir zaman dan penyempurnaan Kerajaan Allah terjadi beberapa kali dalam Wahyu pada akhir dari siklus yang berbeda tentang penghakiman (meterai, sangkakala, cawan). Hal ini tampaknya paralel dengan Wahy 11:15. Mungkin merupakan acuan kepada Yes 24:23; 52:7 atau Mi 4:7. Lihat Topik Khusus: memerintah dalam Kerajaan Allah di Wahy 5:10.

Wahy 19:7 "memuliakan Dia" Ini mungkin sebuah ungkapan metaforis untuk yakin, percaya, atau menempatkan iman di dalam Kristus. Dalam Wahy 11:13 bisa berarti beberapa orang bertobat dan menjadi percaya sebagai akibat dari tindakan penghakiman Allah. frasa ini digunakan untuk umat Allah dalam Wahy 14:7 dan menyiksa orang-orang kafir yang menolak untuk menyembah Allah dalam Wahy 16:9.

□ "perkawinan Anak Domba" "Anak Domba" memiliki konotasi kurban PL (lih. Im 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7). frasa ini menghubungkan elemen pengorbanan dengan perjamuan makan bersama (korban perdamaian). Ada sebuah kiasan singkat untuk perjamuan kawin ini dalam Mat 8:11; 26:29; 14:15 Lukas; Wahy 22:16. Berfokus pada perkawinan adat Yahudi waktu pertunangan, masa tunggu, dan pesta perkawinan selama tujuh hari. Sangat menarik untuk dicatat bahwa dalam beberapa bagian perubahan metafora untuk umat Allah, bukan sebagai mempelai, tetapi sebagai tamu pernikahan (lih. Ay. Wahy 19:9 dan Mat 22:1-14). metafora akan berubah lagi dalam Wahy 21:2,9 untuk umat Allah sebagai "Yerusalem Baru". Konsep hubungan perkawinan antara Allah dan jemaat-Nya ditemukan dalam Perjanjian Lama di Yes 54:4-8; 62:5; Yer 31:32; Yeh 16; dan Hos 2:14-19. metafora ini dilihat dalam Perjanjian Baru di 2Kor 11:2; Ef 5:21-31; Wahy 19:9; 21:2,9; 22:17. Yesus digambarkan sebagai mempelai laki-laki (lih. Mat 9:15, Mr 2:19-20, Luk 5:34-35, Yoh 3:29). Beberapa perumpamaan dalam Matius melanjutkan tema ini (lih. Mat 22:1-14; 25:1-13). Perkawinan mungkin adalah contoh terbaik bagi manusia tentang perjanjian alkitabiah.

□ "Pengantin-Nya telah siap sedia" Ini adalah AORIST ACTIVE INDICATIVE. Ada yang menafsirkan ini sebagai pekerjaan manusia yang patut dihormati. AORIST PASSIVE dari ay. 8 menunjukkan penafsiran ini tidak mungkin benar. konteks ini menegaskan hubungan paradoks antara aktivitas inisiatif dari Allah (lih. Yoh 6:44,65) dilihat dalam undangan, ay. 9 yang merupakan PERFECT PASSIVE PARTICIPLE, dan respon iman yang diperlukan dari umat manusia (lih. Mr 1:15; Kisa. Wahy 3:16,19;\\). Hubungan paradoks ini dapat dilihat pada Fil. Wahy 2:12-13. Hal ini didukung oleh fakta bahwa dalam ay. 8 Tuhan memberikan izin untuk berpakaian, tapi pakaian tersebutmengacu pada perbuatan baik (perbuatan benar) umat Allah (lih. Wahy 14:13; Ef 2:10; 1Tim 5:25).

Dalam Word Pictures in the New Testament A. T. Robertson memiliki komentar yang menarik pada ay. 7. "Tiga metafora perempuan yang muncul dalam Wahyu (Ibu dalam pasal Wahy 12, pelacur di 13-19, dan Mempelai Kristus di sini sampai akhir). 'Yang pertama dan ketiga mewakili jemaat di bawah dua aspek yang berbeda dari hidupnya, sedangkan yang kedua, menjawab saingan besarnya dan musuh (Swete)' "(hal. 449).

Wahy 19:8 "perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus" ma) Istilah "perbuatan yang benar" memiliki beberapa kegunaan dalam PB.

• 1. mengacu pada tindakan keadilan Allah (lih. Wahy 15:4)
• 2. mengacu pada tindakan Yesus yang mati atas nama umat manusia (lih. Rom 5:16,18)
• 3. mengacu pada kehidupan keadilan orang percaya (lih. Wahy 19:8)
• 4. mengacu pada Keputusan, hukum, atau peraturan, biasanya Hukum Musa (lih. Luk 1:6; Rom 1:32; 2:26; 8:4; Ibr 9:1,10).

Isu teologis utama yang berhubungan dengan istilah Yunani (dikaio＿, dikai＿sis, dikaios, dikaiosune) adalah bagaiman manusia yang telah jatuh dapat mengklaim dirinya benar, berbudi, adil, dibenarkan. Harus dinyatakan dengan tegas bahwa kondisi spiritual tidak dicapai oleh karena usaha manusia, tetapi oleh pilihan Ilahi (Bapa), melalui tindakan Ilahi (Anak), dan gambar Ilahi dari Roh. Manusia hanya bisa menerima hasil akhirnya (lih. Rom 5; 2Kor 5:21).

Tujuan berdiri dengan benar adalah hidup benar, hidup menyerupai Kristus (lih. Rom 9:29; Gal 4:19; Ef 1:4). Hidup benar adalah bukti hubungan dengan Allah (lih. Wahy 14:13), bukan dasar dari hubungan (lih. Gal 3:1-3)!

Utley: Why 19:9-10

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 19:9-10
9 Lalu ia berkata kepadaku: "Tuliskanlah: Berbahagialah mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba." Katanya lagi kepadaku: "Perkataan ini adalah benar, perkataan-perkataan dari Allah." 10 Maka tersungkurlah aku di depan kakinya untuk menyembah dia, tetapi ia berkata kepadaku: "Janganlah berbuat demikian! Aku adalah hamba, sama dengan engkau dan saudara-saudaramu, yang memiliki kesaksian Yesus. Sembahlah Allah! Karena kesaksian Yesus adalah roh nubuat."

Wahy 19:9 "Berbahagialah" Ini adalah keempat dari tujuh berkat ke pada umat yang ditebus dalam Wahyu (lih. Wahy 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14).

□ "mereka yang diundang" Ini adalah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE, yang menekankan panggilan Allah untuk keselamatan (lih. Wahy 17:14; Yoh 6:44,65).

□ "Perkataan ini adalah benar, perkataan-perkataan dari Allah" frasa ini menekankan tentang mempercayai pesan malaikat (lih. Wahy 21:5; 22:6).

Wahy 19:10 "Maka tersungkurlah aku di depan kakinya untuk menyembah dia" Ada banyak diskusi tentang upaya Yohanes untuk menyembah seorang malaikat (lih. Wahy 22:8). Mungkin Yohanes dengan sengaja memasukkannya sebagai kata menentang penyembahan malaikat (lih. Wahy 22:9; Kol 2:18). Yohanes terpesona oleh malaikat kuat dan mungkin telah mengasumsikan bahwa ia juga adalah personifikasi ilahi (lih. Kej 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; Kel 32:4; 13:21; 14:19; Hak 2:1; 6:22-23; 13:3-22; Za 3:1-2; Luk 24:5) atau simbol dari Roh ( lih. Wahy 22:8-9).

□ "Aku adalah hamba, sama dengan engkau dan saudara-saudaramu, yang memiliki kesaksian Yesus" Yohanes menyebut dirinya dengan istilah yang sama dalam Wahy 1:1. Malaikat itu mengidentifikasi dirinya tidak hanya sebagai hamba Allah (lih. Ul 33:2; Mazm 103:21; Dan. 17:10) dan manusia yang ditebus (lih. Ibr 1:14), tetapi juga dengan kesaksian Yesus, yang biasanya dikatakan tentang orang-orang kudus dibandingkan malaikat (lih. Wahy 12:17).

□ "Karena kesaksian Yesus adalah roh nubuat" Ini adalah ungkapan yang sangat tidak biasa dan banyak yang telah ditafsirkan. Bisa merujuk pada (1) Yesus sebagai fokus dari nubuat, atau (2) fakta bahwa nubuat telah kembali sebagai tanda bahwa Yesus telah membawa era baru dari Roh (lih. Wahy 1:2; 6:9; 12:17; 14:12 untuk penggunaan yang sama terhadap frasa ini).

Konteksnya menunjukkan bahwa mereka yang sudah percaya pada Kristus telah dipimpin oleh Roh. Tak seorang pun dapat datang kepada Kristus kecuali Roh yang memimpinnya (lih. Yoh 6:44,65), membantunya memahami pesan Injil, mendorong dia untuk percaya Kristus, membaptis dia dalam Kristus, dan membentuk Kristus di dalam dia (lih. Yoh 16:8-11). Pelayanan Roh adalah memuliakan Kristus!

Utley: Why 19:11-16

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 19:11-16
11 Lalu aku melihat sorga terbuka: sesungguhnya, ada seekor kuda putih; dan Ia yang menungganginya bernama: "Yang Setia dan Yang Benar", Ia menghakimi dan berperang dengan adil. 12 Dan mata-Nya bagaikan nyala api dan di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota dan pada-Nya ada tertulis suatu nama yang tidak diketahui seorangpun, kecuali Ia sendiri. 13 Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup dalam darah dan nama-Nya ialah: "Firman Allah." 14 Dan semua pasukan yang di sorga mengikuti Dia; mereka menunggang kuda putih dan memakai lenan halus yang putih bersih. 15 Dan dari mulut-Nya keluarlah sebilah pedang tajam yang akan memukul segala bangsa. Dan Ia akan menggembalakan mereka dengan gada besi dan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah, Yang Mahakuasa. 16 Dan pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama, yaitu: "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan."

Wahy 19:11 "Lalu aku melihat sorga terbuka" Ini adalah bentuk PERFECT PASSIVE VERBAL dan mungkin berhubungan dengan Yeh 1:1. Beberapa kali di Wahyu, surga telah dibuka untuk mengungkapkan kebenaran kepada Yohanes dalam tahap progresif (lih. Wahy 4:1; 11:19; 15:5).

□ "Seekor Kuda putih" Mempelai dalam paragraf sebelumnya terungkap lebih lanjut sebagai prajurit yang menaklukkan segalanya. Ini menggambarkan Yesus yang datang seperti yang diharapkan orang Yahudi pertama kalinya, seorang jenderal militer yang kuat. Agak berbeda dengan gambaran Paulus tentang Kedatangan Kedua (Parousia) yang ditemukan dalam 1Tes 4:13-18. Untuk sekelompok orang Kristen ynag dianiaya, ini adalah metafora yang sangat menggembirakan. Penterjemah harus ingat,

• 1. bahwa ini bukan diskusi penuh dan lengkap tentang Kedatangan Kedua
• 2. bahwa berpakaian secara simbolik, bahasa apokaliptik
• 3. bahwa itu adalah benar; Allah kita, dalam Kristus, akan datang lagi untuk menerima kepunyaan-Nya (lih. Yoh 14:2-3) dan untuk menghakimi seluruh umat manusia menurut perbuatan mereka (lih. Gal 6:7).

□ "Dia yang menungganginya" Meskipun ada seekor kuda putih di Wahy 6:2, yang ini jelas berbeda. Istilah "Setia dan Benar" dalam bahasa Ibrani menyatakan dapat dipercayai (lih. Wahy 3:14; 1:5; 3:7).

□ "Ia menghakimi dan berperang dengan adil" Ini merupakan acuan kepada Yes 11:3-5 (lih. Yes 9:7; 16:5; 32:1, Mazm 96:13), yang menggambarkan zaman baru kebenaran, Zaman Baru Roh. Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00115\\ KEBENARAN]

Wahy 19:12 "Matanya bagaikan nyala api" Ini adalah deskripsi Yesus dari Wahy 1:14; 2:18. Memiliki latar belakang malaikat PL dari Dan 10:6.

□ "di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota" Mengacu pada mahkota kerajaan. Yesus memiliki mahkota lebih dari penunggang kuda putih di Wahy 6:2 (yang melambangkan peperangan yang efektif); lebih dari Iblis (naga merah Wahy 12:3), dan lebih dari binatang Wahy 13:1.

□ "dan pada-Nya ada tertulis suatu nama yang tidak diketahui seorangpun, kecuali Ia sendiri" ini dapat menjadi acuan untuk Wahy 2:17, tapi jika ya, artinya masih tidak pasti. Beberapa melihatnya sebagai acuan kepada kepercayaan kuno bahwa untuk mengetahui nama Tuhan harus memiliki kuasa atas mereka. Yang lainnya percaya bahwa hal itu merupakan kenyataan bahwa tidak ada yang benar-benar dapat mengetahui karakter Kristus. Karena gelarnya tidak diketahui, jadi tidak mengacu pada salah satu gelar atau sebutan dari Yesus ("Setia dan Benar" dari ay. Wahy 19:11, dan "Firman Allah" dari ay. 13) yang ditemukan di bagian ini (atau dalam kitab ini) termasuk "Raja segala raja dan Tuhan segala Tuhan" dari ay. Wahy 19:16.

Wahy 19:13 "Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup dalam darah" ini merupakan acuan kepada Yes 63:3 yang juga disinggung dalam ay. Wahy 19:15. Istilah "dicelup" atau "ditaburi" adalah PERFECT TENSE; Para komentator tidak sepakat, apakah itu merujuk kepada (1) darah musuh-musuhnya, yang tampaknya menjadi fokus paragraf dan tercermin dalam Targum pada Kej 49:10-11 (Namun, dalam konteks, pertempuran belum terjadi), atau (2) penebusan-Nya sendiri, darah kurban di mana orang-orang kudus telah mencuci pakaian mereka sendiri menjadi putih (lih. Wahy 7:14).

□ "dan nama-Nya ialah: Firman Allah" ini adalah istilah logos,, yang menghubungkan kitab Wahyu dengan Rasul Yohanes, karena ia adalah satu-satunya penulis Alkitab yang menggunakannya sebagai sebutan bagiYesus (lih. Yoh 1:1,14; 1Yoh 1:1). Injil adalah pribadi (Firman Allah yang Hidup, Yesus) dan pesan (Firman Tuhan yang tertulis, Alkitab). Aspek ganda yang sama tercermin dalam penggunaan Alkitab untuk istilah "iman", dimana keduanya adalah tindakan pribadi menyambut Yesus dan tindakan kognitif percaya pada kebenaran doktrinal ("iman," lih. Yud 1:3,20).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00166\\ LATAR BELAKANG IBRANI DAN YUNANI UNTUK LOGOS]

Wahy 19:14 "semua pasukan yang di surga" ini telah ditafsirkan dalam dua cara: (1) karena Wahy 17:14 dan deskripsi orang-orang kudus dalam ay. 8 dalam konteks ini, banyak yang menganggap bahwa ini mengacu pada orang- orang kudus, atau (2) karena latar belakang PL di Za 14:5 dan ayat-ayat PB dari Mat 13:41; 16:27, Mr 8:38, Luk 9:26; 1Tes 3:13; 2Tes 1:7, banyak yang percaya bahwa itu pasti mengacu pada malaikat. Ambiguitas yang sama ini hadir dalam banyak bagian.

Wahy 19:15 "dari mulut-Nya" Ini merupakan acuan kepada Yes 11:4 dan Wahy 1:16; 2:16. Metafora menghakimi yang sama telah ditemukan dalam literatur apokaliptik Yahudi (lih. IV Esdras 12:06; Mazmur Salomo Wahy 17:10; dan kitab I Henokh 62:6).

□ "pedang tajam" Ini adalah metafora untuk kekuatan Injil atau Firman yang diucapkan Allah (lih. Kej 1; Yes 55:11, Yoh 1:1; II Tesalonika. 7:8), bukan deskripsi literal.

Penghancuran akhir zaman terhadap tentara manusia pemberontak digambarkan dalam Yeh 38; 39. Penghancuran ini dilakukan dengan (1) pedang (lih. Yeh 38:21 dan Wahy 19:15,21) atau (2) api dari langit, lih. Yeh 38:22; 39:6, dan Wahy 20:9. Paralel antara Wahy 19 dan Wahy 20 (yaitu cara-cara yang berbeda untuk menghancurkan tentara bangsa-bangsa), keduanya mencerminkan Yeh 38; 39, menyiratkan sebuah rekapitulasi. Kedatangan Kedua Kristus di 19 diulangi dalam bahasa yang berbeda dalam Wahy 20:1-10. Rekapitulasi telah terlihat antara meterai, sangkakala, dan cawan

□ "bangsa-bangsa" Asal PL pasukan ini adalah bangsa tak bertuhan yang tercantum dalam Yeh 38 dari seluruh Timur Dekat kuno (lih. ay. Wahy 19:2,5,6,13). Yohanes menggunakan pertempuran akhir zaman di Yeh 38; 39 sebagai sumber gambaran tentang pertempuran eskatologis antara yang baik dan yang jahat! Yesus memiliki pedang terbesar! Lihat catatan pada Wahy 2:26; 10:11.

□ "Ia akan menggembalakan mereka dengan gada besi" Ini adalah yang kedua dari tiga deskripsi tentang penunggang kuda putih. Gambaran tentang penghakiman berasal dari Mazm 2:9; 110:5-6 (lih. Wahy 2:27; 12:5).

□ "dan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah, Yang Mahakuasa" Deskripsi ketiga tentang penghakiman ini merupakan acuan kepada Yes 63:2-3; Yer 51:33; Rat 1:15; 3:13 Yoel (lih. Wahy 14:19-20). Warna anggur yang hancur mengingatkan orang dahulu tentang darah, kematian, dan pertempuran! Untuk "murka Allah" lihat catatan di Wahy 7:14.

Wahy 19:16 "Dan pada paha-Nya tertulis suatu nama," Telah ada banyak diskusi tentang istilah "paha-Nya": (1) ini adalah tempat yang biasanya untuk menggantung pedang; (2) ini adalah tempat yang pakaian-Nya yang paling jelas dilihat pada kuda, atau (3) itu adalah otot terkuat dalam tubuh dan merupakan simbol kekuatan-Nya.

□ "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan" Apakah ini merujuk ke satu atau dua nama? Wahy 17:14 menunjukkan bahwa itu merujuk pada satu nama (lih. 1Tim 6:15). Ini mungkin memiliki dua latar belakang PL: (1) deskripsi YHWH (lih. Ul 10:17 dan. Henokh Wahy 9:4) atau (2) gelar dewa Persia ditransfer ke YHWH (lih. Dan 2:37). Sangat menarik untuk dicatat bahwa frase ini dalam bahasa Aram ditambahkan sampai ke 777, bertentangan dengan jumlah binatang, yang adalah 666. Kesempurnaan akhir versus ketidaksempurnaan akhir.

Topik Teologia: Why 19:1

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Allah dan Keselamatan
1Ta 16:23 Maz 3:9 Maz 37:39 Maz 68:20-21 Maz 74:12 Maz 96:2 Yes 43:11 Yes 45:8,20-22 Yes 49:1 Yes 59:15-17 Yeh 34:11,22 Yun 2:9 Luk 1:68-69 Luk 3:6 Yoh 3:17 Kis 5:31 Kis 13:23 Rom 1:16 1Te 5:9 Tit 3:4-7 Ibr 2:3-4 1Yo 4:14 1Yo 5:11 Wah 19:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Pelepasan-Nya Terhadap Musuh
Kej 14:20 Kel 18:10 Hak 16:24 Maz 9:2-4 Maz 18:47-50 Maz 30:2 Maz 41:12-14 Maz 43:1,4 Maz 44:8-9 Maz 57:4-9 Maz 71:10-11,14,22-24 Maz 124:1-8 Wah 19:1-3

Eskatologi
Surga
Aktivitas di Surga
Memuji Allah dan Kristus
Wah 4:8 Wah 5:8-13 Wah 7:9-10 Wah 14:2-3 Wah 15:1-4 Wah 19:1-3 Wah 19:6-8

Topik Teologia: Why 19:2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Pelepasan-Nya Terhadap Musuh
Kej 14:20 Kel 18:10 Hak 16:24 Maz 9:2-4 Maz 18:47-50 Maz 30:2 Maz 41:12-14 Maz 43:1,4 Maz 44:8-9 Maz 57:4-9 Maz 71:10-11,14,22-24 Maz 124:1-8 Wah 19:1-3

Eskatologi
Surga
Aktivitas di Surga
Memuji Allah dan Kristus
Wah 4:8 Wah 5:8-13 Wah 7:9-10 Wah 14:2-3 Wah 15:1-4 Wah 19:1-3 Wah 19:6-8

Topik Teologia: Why 19:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Contoh-contoh Beribadah
Mereka yang Berada di Hadapan Tahkta Allah di Surga Beribadah kepada Allah
Wah 4:10-11 Wah 5:9-14 Wah 7:9-11 Wah 11:16-18 Wah 15:2-4 Wah 19:4

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Penyembahan dalam Gereja
Neh 8:7 Neh 9:3 Maz 5:8 Maz 22:23 Maz 24:3-6 Maz 29:2 Maz 35:18 Maz 89:8 Maz 95:6-7 Maz 100:1-4 Maz 107:31-32 Maz 122:1 Maz 132:7-18 Maz 149:1-5 Maz 150:1-6 Yes 2:3 Yes 12:4-6 Yes 25:9 Yes 30:29 Yes 38:20 Yes 52:9 Yer 31:11-14 Yoh 4:23-24 Kis 2:46-47 Kis 13:2 Efe 5:19-20 Fili 3:3 Ibr 12:28 1Pe 2:5 Wah 4:10-11 Wah 5:14 Wah 7:11 Wah 11:1 Wah 19:4

Eskatologi
Surga
Aktivitas di Surga
Menyembah Allah dan Kristus
Wah 4:9-11 Wah 5:14 Wah 7:11-12 Wah 11:16-18 Wah 19:4-5

Topik Teologia: Why 19:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Eskatologi
Surga
Aktivitas di Surga
Menyembah Allah dan Kristus
Wah 4:9-11 Wah 5:14 Wah 7:11-12 Wah 11:16-18 Wah 19:4-5

Topik Teologia: Why 19:6

Allah yang Berpribadi
Tuhan Allah yang Mahakuasa (Yun.: Kurios Theos Pantokrator)
Wah 4:8 Wah 11:16-17 Wah 15:3 Wah 16:7 Wah 19:6 Wah 21:22
Allah itu Mahakuasa
Kej 17:1 Kej 18:14 Kel 9:16 Kel 15:6 Yos 4:24 1Sa 14:6 Ayu 42:2 Maz 93:4 Maz 111:6 Maz 115:3 Maz 135:5-6 Yes 14:24-27 Yes 44:24 Yes 45:11-13 Yes 46:4 Yer 32:17-23 Yer 32:27 Mat 19:26 Mar 14:36 Luk 1:37 Kis 4:24-31 Rom 4:20-21 Efe 1:11 Wah 4:8 Wah 19:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Pemimpin
Kel 15:18 Ula 4:39 Ula 10:14,17 2Ra 19:15 1Ta 29:11-12 2Ta 20:6 Ayu 25:2 Ayu 40:6 Ayu 41:11 Maz 5:2 Maz 10:16 Maz 22:27-28 Maz 24:1,10 Maz 29:10 Maz 44:5 Maz 45:7 Maz 47:3,9-10 Maz 66:7 Maz 67:5 Maz 74:12 Maz 83:19 Maz 84:4 Maz 89:15 Maz 93:1-2 Maz 95:3 Maz 97:1-2,9 Maz 98:6 Maz 99:4-5 Maz 103:19 Maz 113:4 Maz 115:3 Maz 145:1,13 Maz 146:10 Maz 149:2 Yes 6:5 Yes 33:22 Yes 37:16 Yes 43:15 Yes 44:6 Yes 66:1 Yer 10:10 Rat 5:19 Yeh 18:1,4 Dan 2:20-21 Dan 2:47 Dan 4:34-35 Dan 6:27 Mal 1:14 Rom 11:36 1Ti 1:17 1Ti 6:15 Wah 19:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pujian itu Diperintahkan
Maz 30:5 Maz 68:27 Maz 68:33 Maz 104:35 Maz 106:48 Maz 107:31-32 Wah 19:5-8
Orang-orang Percaya Bersukacita karena Allah Menjaga Mereka dengan Pemeliharaan-Nya
1Ta 16:31,34 Maz 9:3-6 Maz 67:5 Maz 89:4-5,9,13 Maz 96:10-13 Maz 97:1 Maz 98:4-9 Hab 3:17-19 Wah 19:6-7

Eskatologi
Dikumpulkannya Orang Percaya pada Yesus
Mat 24:31 Mar 13:27 1Ko 13:50-57; 1Te 4:16-17 Wah 19:6-9
Surga

Topik Teologia: Why 19:7

Yesus Kristus
Pembuatan Pakaian untuk Adam dan Hawa
Kej 3:21 Ayu 29:14 Maz 132:9 Yes 61:10 Rom 13:14 Gal 3:27 Wah 19:7-8
Domba Allah
Yoh 1:29 Yoh 1:36 1Pe 1:19 Wah 5:6,8,12-13 Wah 6:1 Wah 6:16 Wah 7:9-10,14 Wah 12:11 Wah 13:8 Wah 14:1,4 Wah 15:3 Wah 17:14 Wah 19:7,9 Wah 21:22-23 Wah 22:1,3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pujian itu Diperintahkan
Maz 30:5 Maz 68:27 Maz 68:33 Maz 104:35 Maz 106:48 Maz 107:31-32 Wah 19:5-8
Menikmati Allah

Gereja
Mempelai Wanita
Wah 19:7-8 Wah 21:2,9 Wah 22:17
Gereja adalah Kudus
Ula 14:2 Yes 62:12 Mat 5:48 Yoh 17:17-19 Rom 12:1 1Ko 1:2 1Ko 3:10-11,16-17 1Ko 6:19 Efe 2:19-21 Efe 5:3 Efe 5:25-27 1Te 3:13 2Te 1:10 2Te 2:13 Ibr 10:10,14 1Pe 2:4-5 Wah 19:7-8 Wah 21:9-10

Eskatologi
Dikumpulkannya Orang Percaya pada Yesus
Mat 24:31 Mar 13:27 1Ko 13:50-57; 1Te 4:16-17 Wah 19:6-9
Surga

Topik Teologia: Why 19:8

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Peristiwa yang Diparalelkan dengan Kristus
Pembuatan Pakaian untuk Adam dan Hawa
Kej 3:21 Ayu 29:14 Maz 132:9 Yes 61:10 Rom 13:14 Gal 3:27 Wah 19:7-8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Natur dan Hasil-hasil dari Memuji Allah
Pujian itu Diperintahkan
Maz 30:5 Maz 68:27 Maz 68:33 Maz 104:35 Maz 106:48 Maz 107:31-32 Wah 19:5-8

Gereja
Mempelai Wanita
Wah 19:7-8 Wah 21:2,9 Wah 22:17
Gereja adalah Kudus
Ula 14:2 Yes 62:12 Mat 5:48 Yoh 17:17-19 Rom 12:1 1Ko 1:2 1Ko 3:10-11,16-17 1Ko 6:19 Efe 2:19-21 Efe 5:3 Efe 5:25-27 1Te 3:13 2Te 1:10 2Te 2:13 Ibr 10:10,14 1Pe 2:4-5 Wah 19:7-8 Wah 21:9-10

Eskatologi
Dikumpulkannya Orang Percaya pada Yesus
Mat 24:31 Mar 13:27 1Ko 13:50-57; 1Te 4:16-17 Wah 19:6-9
Surga

Topik Teologia: Why 19:9

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Domba Allah
Yoh 1:29 Yoh 1:36 1Pe 1:19 Wah 5:6,8,12-13 Wah 6:1 Wah 6:16 Wah 7:9-10,14 Wah 12:11 Wah 13:8 Wah 14:1,4 Wah 15:3 Wah 17:14 Wah 19:7,9 Wah 21:22-23 Wah 22:1,3

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Eskatologi
Dikumpulkannya Orang Percaya pada Yesus
Mat 24:31 Mar 13:27 1Ko 13:50-57; 1Te 4:16-17 Wah 19:6-9
Persekutuan Intim dengan Allah dan Kristus
Yes 60:19-20 Yoh 12:26 Yoh 14:3 Yoh 17:24 2Ko 5:6-8 Fili 1:23 1Te 4:17 Wah 3:4-5 Wah 3:12 Wah 19:6-9

Topik Teologia: Why 19:10

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Why 19:11

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 25:31 Mar 8:38 Luk 12:40 Yoh 14:3 Kis 1:11 1Ko 1:8 Fili 1:6 1Te 3:13 1Te 4:13-17 1Te 5:2 2Te 1:7 Tit 2:13 2Pe 3:10 Wah 19:11-21
Keilahian Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Gereja
Natur Gereja
Gereja Menang
Ula 33:2-3 Dan 7:9-10 Gal 4:26 Ibr 12:22-23 Yud 1:14-15 Wah 3:12 Wah 19:11-16 Wah 21:2-3

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Why 19:12

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan yang Berkenaan dengan Kebangkitan dan Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Penggenapan
Mat 25:31 Mar 8:38 Luk 12:40 Yoh 14:3 Kis 1:11 1Ko 1:8 Fili 1:6 1Te 3:13 1Te 4:13-17 1Te 5:2 2Te 1:7 Tit 2:13 2Pe 3:10 Wah 19:11-21

Gereja
Natur Gereja
Gereja Menang
Ula 33:2-3 Dan 7:9-10 Gal 4:26 Ibr 12:22-23 Yud 1:14-15 Wah 3:12 Wah 19:11-16 Wah 21:2-3

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Aspek Teologis dari Kedatangan Yesus Kedua Kali
Kudus dan Benar
Wah 19:11-16

Topik Teologia: Why 19:13

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 25:31 Mar 8:38 Luk 12:40 Yoh 14:3 Kis 1:11 1Ko 1:8 Fili 1:6 1Te 3:13 1Te 4:13-17 1Te 5:2 2Te 1:7 Tit 2:13 2Pe 3:10 Wah 19:11-21
Firman (Allah)
Yoh 1:1,14 Wah 19:13

Gereja
Natur Gereja
Gereja Menang
Ula 33:2-3 Dan 7:9-10 Gal 4:26 Ibr 12:22-23 Yud 1:14-15 Wah 3:12 Wah 19:11-16 Wah 21:2-3

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Aspek Teologis dari Kedatangan Yesus Kedua Kali
Kudus dan Benar
Wah 19:11-16

Topik Teologia: Why 19:14

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan yang Berkenaan dengan Kebangkitan dan Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Penggenapan
Mat 25:31 Mar 8:38 Luk 12:40 Yoh 14:3 Kis 1:11 1Ko 1:8 Fili 1:6 1Te 3:13 1Te 4:13-17 1Te 5:2 2Te 1:7 Tit 2:13 2Pe 3:10 Wah 19:11-21

Gereja
Natur Gereja
Gereja Menang
Ula 33:2-3 Dan 7:9-10 Gal 4:26 Ibr 12:22-23 Yud 1:14-15 Wah 3:12 Wah 19:11-16 Wah 21:2-3

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Why 19:15

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Rangkap Allah
Allah yang Mahakuasa (Yun.: Theos Pantokrator)
Wah 16:14 Wah 19:15

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan yang Berkenaan dengan Kebangkitan dan Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Penggenapan
Mat 25:31 Mar 8:38 Luk 12:40 Yoh 14:3 Kis 1:11 1Ko 1:8 Fili 1:6 1Te 3:13 1Te 4:13-17 1Te 5:2 2Te 1:7 Tit 2:13 2Pe 3:10 Wah 19:11-21

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Negatif, Sikap Allah: Murka
Kel 22:22-24 Kel 32:9-10 Bil 12:9 Ula 9:8,22 Yos 7:1 Yos 23:16 Hak 2:12-15 1Sa 28:18 2Sa 22:1,8-16 1Ra 11:9 2Ra 22:13 2Ta 30:8 Ayu 20:23 Maz 7:12 Maz 69:25 Maz 74:1 Maz 76:8 Maz 90:11 Maz 106:23,29,32,40 Maz 110:5 Ams 6:16-19 Ams 17:15 Yes 5:24-25 Yes 30:27-28 Yes 57:16-17 Yes 63:3-6 Yes 66:15-16 Yer 4:4 Yer 10:10 Yer 21:12-13 Rat 4:11 Yeh 5:13-15 Dan 9:16 Hos 13:11 Nah 1:2-3,6 Mat 22:2,7,13-14 Rom 1:18 Rom 2:5 Efe 5:6 Kol 3:6 Ibr 3:7-11 Yak 4:4 Wah 6:16-17 Wah 14:9-11 Wah 16:19 Wah 19:15 Lihat: Konsekuensi Dosa

Gereja
Natur Gereja
Gereja Menang
Ula 33:2-3 Dan 7:9-10 Gal 4:26 Ibr 12:22-23 Yud 1:14-15 Wah 3:12 Wah 19:11-16 Wah 21:2-3

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Aspek Teologis dari Kedatangan Yesus Kedua Kali
Kudus dan Benar
Wah 19:11-16

Topik Teologia: Why 19:16

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Tuhan Segala tuhan
Ula 10:17 Maz 136:3 Wah 17:14 Wah 19:16

Yesus Kristus
Raja
Mat 2:2 Luk 1:32-33 Wah 19:16
Penggenapan
Mat 25:31 Mar 8:38 Luk 12:40 Yoh 14:3 Kis 1:11 1Ko 1:8 Fili 1:6 1Te 3:13 1Te 4:13-17 1Te 5:2 2Te 1:7 Tit 2:13 2Pe 3:10 Wah 19:11-21
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Gereja
Natur Gereja
Gereja Menang
Ula 33:2-3 Dan 7:9-10 Gal 4:26 Ibr 12:22-23 Yud 1:14-15 Wah 3:12 Wah 19:11-16 Wah 21:2-3

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Aspek Teologis dari Kedatangan Yesus Kedua Kali
Kudus dan Benar
Wah 19:11-16

TFTWMS: Why 19:1-4 - Memuji Allah Karena Apa Yang Ia Telah Lakukan

MEMUJI ALLAH KARENA APA YANG IA TELAH LAKUKAN (Wahyu 19:1-4)

Ayat-ayat pertama pasal 19 adalah tanggapan terhadap perintah di pasal 18:

"Bersukacitalah atas dia, hai sorga, dan kamu, hai orang-orang kudus, rasul-rasul dan nabi-nabi, karena Allah telah menjatuhkan hukuman atas dia karena kamu" (18:20). Tagisan dan keheningan pasal 18 disusul oleh lagu yang menggema keras di pasal 19.

Pasal itu dimulai dengan, "Setelah hal-hal ini aku mendengar" (ay. 1a; NASB). "Hal-hal ini" mengacu kepada adegan yang menggambarkan kejatuhan Roma. Enam ayat pertama pasal 19 mengakhiri nas panjang tentang jatuhnya Babel yang dimulai di 17:1. Kita baca di 19:1b, "aku mendengar seperti suara yang nyaring dari himpunan besar orang banyak di sorga." Di 5:11 kita membaca tentang malaikat yang banyak dan di 7:9 tentang suatu kumpulan besar orang yang diselamatkan. Mungkin kedua kelompok itu menggabungkan suara mereka.⁷

Paduan suara sorgawi itu bernyanyi, "Haleluya! Keselamatan⁸dan kemuliaan dan kekuasaan adalah pada Allah kita" (ay. 1c).⁹Roma percaya bahwa kemuliaan dan kekuasaan adalah miliknya sendiri; ia bersikeras bahwa Kaisar adalah juruselamat dunia—tapi dia salah. Yehovah memiliki hak eksklusif kepada keselamatan, kemuliaan, dan kekuasaan. William Barclay menulis, Masing-masing dari tiga sifat agung milik Allah ini semestinya membangkitkan responnya sendiri di hati manusia. Keselamatan Allah semestinya membangkitkan rasa syukur manusia; kemuliaan Allah semestinya membangkitkan sikap hormat manusia; kuasa Allah … semestinya … membangkitkan kepercayaan manusia. Rasa syukur, sikap hormat, kepercayaan—semua ini adalah unsur-unsur pokok bagi pujian yang sesungguhnya.¹⁰

Mengapakah para penyanyi itu menyapa Allah dengan istilah-istilah yang sangat mulia seperti itu? "Sebab benar dan adil segala penghakiman-Nya" (ay. 2a).¹¹Penghakiman kita selalu kurang tepat, tetapi penghakiman Allah selalu benar, selalu tepat.

Allah saja yang sempurna dalam penghakiman karena tiga alasan. Pertama, Ia saja yang dapat melihat pikiran dan keinginan terdalam manusia mana saja. Kedua, Ia saja yang memiliki kemurnian yang bisa menghakimi tanpa prasangka. Ketiga, Ia saja yang memiliki kebijaksanaan untuk menemukan penghakiman yang tepat dan kekuatan untuk menerapkannya.¹²

Lagu ini kemudian beralih dari bersifat umum kepada yang khusus—kepada penghakiman khusus yang benar dan baik:

"Karena Ialah yang telah menghakimi pelacur besar itu [yaitu kota Roma¹³], yang merusakkan bumi dengan percabulannya; dan Ialah yang telah membalaskan darah hamba-hamba-Nya atas pelacur itu." Dan untuk kedua kalinya mereka berkata: "Haleluya! Ya, asapnya naik sampai selama-lamanya"¹⁴(ay. 2b, 3).

Roma adalah "pusat dari mana kejahatan tercurah kepada setiap sektor masyarakat kuno"; ia adalah "pusat ke dalam mana [mengalir] semua perangkat jahat yang terkandung dalam pikiran bejat manusia."¹⁵Dosa nya telah "bertimbun-timbun sampai ke langit" (18:5). Jadi pada akhirnya ia telah "diingat" oleh Allah (16:19; 18:5).

Mereka yang mengenal baik dengan Mesias karya Handel akan melihat kontras antara "Paduan Suara Haleluya" gubahannya dan yang terdapat di Wahyu 19:1-6. Karya penuh sukacita Handel itu adalah tentang penggenapan rencana Allah melalui Yesus: Rencana itu berfokus pada kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus dan merayakan kemenangan atas kematian. Di sisi lain, bagian pertama Wahyu 19 tampaknya mengelu-elukan murka Allah yang keras, tak henti-hentinya. Satu "Paduan Suara Haleluya" berfokus pada kehidupan dan kebebasan, sementara yang lainnya tampaknya mendramatisir kematian dan kehancuran.

Perbedaan ini bisa menghenyakkan orang Kristen sebagai hal yang aneh; kita lebih akrab dengan sukacita atas orang berdosa yang bertobat (Lukas 15:7, 10) daripada kematian orang berdosa yang tidak akan lagi memiliki kesempatan untuk bertobat. Para pengecam Alkitab banyak bicara tentang fakta bahwa kitab Wahyu memuji Allah atas kehancuran Babel. Kita telah membahas kontroversi seputar penekanan dalam kitab Wahyu tentang penghakiman,¹⁶tapi komentar tambahan pada saat ini bisa diterima.

Pertama-tama kita harus memahami situasi yang mendorong nas-nas seperti Wahyu 19:1-6. Orang Kristen tidak sedang duduk mengelilingi meja dapur, sambil minum kopi, dan dengan tenang membahas pelbagai masalah seperti hubungan orang Kristen dengan pemerintah sipil atau dendam pribadi versus pembalasan Allah. Mereka sedang memperjuangkan keberadaan mereka; nyawa mereka dalam bahaya.

Mereka telah kehilangan anggota keluarga mereka yang diumpankan kepada singa-singa di koliseum, yang dibakar di tiang untuk menerangi langit Romawi di malam hari, yang diburu oleh kawanan anjing buas sementara para penyiksa mereka mengenakan orang-orang Kristen dengan kulit binatang-binatang liar.¹⁷

Jiwa mereka berseru keras minta kepastian—dan itulah yang kitab Wahyu berikan kepada mereka.

Bayangkanlah Anda sedang dikejar-kejar melalui hutan yang rimbun oleh binatang yang gila, terluka. Anda berlomba melalui kegelapan, jantung Anda berdebar-debar, ranting-ranting pohon memukuli wajah Anda. Sementara itu, Anda dapat mendengar makhluk haus darah itu semakin mendekat. Anda tersandung cabang pohon yang tumbang dan terkapar jatuh di tanah. Anda dapat melihat mata binatang itu bersinar dalam gelap. Ia mendekam dan melesat. Anda menutup mata Anda dan menunggu taringnya yang mengerikan itu merobek daging Anda. Tiba-tiba, suara tembakan menggema melalui hutan itu—binatang ganas ini jatuh mati di kaki Anda. Jika ini terjadi pada Anda, tidak akankah Anda bersukacita? Tidak akankah Anda bahkan memuji orang yang telah datang untuk menyelamatkan Anda?

Oleh sebab itu, pertama-tama saya berpendapat bahwa sukacita di pasal 19 adalah alami. Binatang mengerikan di pasal 13, yang dirangsang oleh pelacur yang flamboyan, sedang mengejar orang-orang Kristen. Mereka akan menjadi kurang manusiawi jika tidak bersukacita saat mengetahui kematian orang-orang yang antusias terhadap kehancuran mereka sudah dekat.

Namun begitu, kita perlu menyelidiki lebih dalam. Kita harus menekankan bahwa nas itu tidak mendorong sifat sombong kekanak-kanakan atas kemalangan orang lain. Paduan suara "Haleluya!" pasal 19 "tidak menunjukkan balas dendam tapi … pembalasan ."¹⁸Tema utamanya bukan balas dendam, tapi pembenaran.¹⁹

Perjanjian Baru membuat jelas bahwa urusan orang Kristen bukan untuk membalas dendam. Kita harus mengasihi musuh kita dan mendoakan mereka yang menganiaya kita (Matius 5:44). Paulus memerintahkan, "Berkatilah siapa yang menganiaya kamu, …"; "Janganlah membalas kejahatan dengan kejahatan" (Roma 12:14, 17a). Namun begitu, hal ini penting bahwa Roma 12, yang mengecam dendam pribadi, pada saat yang sama menyatakan pembalasan ilahi: "Janganlah kamu sendiri menuntut pembalasan, tetapi berilah tempat kepada murka Allah, sebab ada tertulis: Pembalasan itu adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan, firman Tuhan"(ay. 19).

"Tema pembalasan ilahi … berjalan tanpa putus di sepanjang Alkitab."²⁰Berkali-kali, ditekankan bahwa pembalasan adalah hak prerogatif unik Allah.²¹Jauh sebelumnhya, sebuah janji telah dibuat untuk umat Allah: "Bersorak-sorailah, … sebab Ia membalaskan darah hamba-hamba-Nya, Ia membalas dendam kepada lawan-Nya, dan mengadakan pendamaian bagi … umat-Nya" (Ulangan 32:43). Umat Kristen mula-mula pastilah akan bergairah melihat Allah masih menepati janji-Nya. Tentunya ini memberikan cukup alasan bagi mereka untuk bersukacita.

Marilah kita kembangkan alur pemikiran ini selangkah lebih jauh: Sesaat lalu, saya mengatakan bahwa tema utama Wahyu 19:1-6 bukan balas dendam, tapi pembenaran. Pembenaran yang saya acukan mencakup pembenaran orang Kristen: Roma membunuh mereka sebagai penjahat, tapi Allah membangkitkan mereka sebagai orang-orang kudus. Namun begitu, yang lebih penting adalah pembenaran dari Allah, dan segala rencana dan tujuan-Nya.

Dalam Wahyu 12 kita melihat bahwa pertempuran sesungguhnya adalah antara Allah dan Iblis. Bagaimana jika kejahatan tidak dikekang? Bagaimana jika Allah tidak menghukum dosa? Tidakkah hal itu akan terlihat bahwa kejahatan sudah menang? Latar belakang untuk Wahyu 19:1-6 "adalah pertanyaan apakah yang harus menang dalam urusan manusia adalah hukum Allah atau kuasa tipu daya Iblis."²²

Seseorang mungkin keberatan, "Tapi Allah harus berbelas kasihan terhadap orang-orang berdosa, meskipun mereka secara konsisten dan tak henti-hentinya melanggar kehendak-Nya." Jika Allah membiarkan pemberontak yang keji tidak dihukum, maka masalahnya tidak akan berupa Allah itu penuh rahmat, tapi Allah itu acuh tak acuh—sehingga Ia tidak peduli manusia berdosa. Mengenai masalah yang sedang dibahas, masalah itu akan mengumumkan bahwa Allah tidak peduli dengan penyembahan berhala, tidak peduli terhadap tirani, dan bahkan tidak peduli terhadap penderitaan umat-Nya. Albert Baldinger mengatakan, … ada hal-hal yang lebih penting daripada kesengsaraan atau kebahagiaan individu-individu atau seluruh masyarakat.

… itu akan menjadi hal yang menakutkan jika manusia dapat tanpa batasan melewati jalur kriminal pemberontakkan terhadap keadilan kekal dan tidak pernah diminta bertanggung jawab.²³

Ray Summers menyimpulkan Wahyu 19:1-6, "Itu bukan lagu sukacita atas kejahatan yang telah menimpa Roma tapi lebih merupakan lagu sukacita atas kemenangan kebaikan dan kebenaran."²⁴Tekankanlah pemikiran ini dalam pikiran Anda: Nas ini bukan sebuah himne kebencian, tetapi puisi pujian.

Pujian itu berlanjut di ayat 4: "Dan kedua puluh empat tua-tua dan keempat makhluk itu tersungkur dan menyembah Allah yang duduk di atas takhta itu, dan mereka berkata: 'Amin, Haleluya.'"

Kita pertama kali bertemu dengan dua puluh empat tua-tua dan keempat makhluk hidup itu dalam adegan takhta pasal 4.²⁵Kita berpendapat bahwa dua puluh empat tua-tua itu melambangkan orang Kristen yang telah menang. Keempat makhluk hidup itu bisa jadi merupakan orde khusus para malaikat, makhluk simbolis dari semua ciptaan, atau sekedar pengingat sorgawi tentang karakter Allah. Karakter paling penting dari dua kelompok itu adalah bahwa mereka adalah warga masyarakat yang suka menyembah (5:8, 14; 7:11). Di sini, penampilan terakhir mereka di kitab Wahyu, sekali lagi mereka sujud di hadapan Tuhan. Mereka menambahkan kata "amin" kepada apa yang paduan suara sorgawi sudah katakan,²⁶dengan berseru, "Haleluya!" Mereka memuji Allah atas apa yang Ia sudah lakukan.

TFTWMS: Why 19:5-6 - Memuji Allah Karena Siapa Ia Sesungguhnya

MEMUJI ALLAH KARENA SIAPA IA SESUNGGUHNYA (Wahyu 19:5, 6)

Tertanam di dalam pujian untuk apa yang Allah telah lakukan adalah pujian untuk karakter Allah: Ayat 1 menyiratkan bahwa Ia adalah Juruselamat kita yang mulia dan berkuasa. Ayat 2 menunjukkan bahwa Ia adil, benar, dan baik. Namun begitu, dimulai dengan ayat 5, lagu itu berfokus pada pujian untuk siapa Allah sesungguhnya.

"Maka kedengaranlah suatu suara dari takhta itu" (ay. 5a). Ini mungkin suara dari salah satu dari empat makhluk yang berada "di tengah-tengah takhta itu dan di sekelilingnya" (4:6).²⁷Suara itu berkata, "Pujilah Allah kita, hai kamu semua hamba-Nya, kamu yang takut akan Dia, baik kecil maupun besar!"²⁸(ay. 5b). "Semua hamba" adalah cara lain untuk mengatakan "umat Kristen" (lihat 1:1); istilah itu menekankan utang kita kepada Tuhan. Kata "takut" menekankan bahwa orang-orang ini sudah, melalui penghormatan dan sikap hormat, menyerahkan hidup mereka kepada Tuhan (Pengkhotbah 12:13). Ungkapan "kecil dan besar" menggarisbawahi pemikiran bahwa setiap orang Kristen harus memuji Dia; "semua … perbedaan ras, kelas, dan budaya adalah hal masa lalu."²⁹

Dalam menanggapi suara itu, Yohanes segera "mendengar seperti suara himpunan besar orang banyak, seperti desau air bah dan seperti deru guruh yang hebat" (ay. 6a). Istilah-istilah serupa telah digunakan sebelumnya di dalam kitab Wahyu (1:15; 14:2), menekankan kekuatan dan keindahan lagu yang muncul kemudian.

Orang banyak itu bernyanyi, "Haleluya! Karena Tuhan, Allah kita, Yang Mahakuasa, telah menjadi raja" (ay. 6b). Penggalan lagu ini pendek tapi penuh kekuatan: Kata "Tuhan" artinya "tuan" atau "penguasa." "Mahakuasa" merupakan gambaran khas tentang Allah di dalam kitab Wahyu.³⁰Secara harfiah, kata itu berarti "orang yang memegang segala sesuatu dalam kendalinya."³¹Istilah "menjadi raja [memerintah; NASB]" juga penting. Dari sudut pandang duniawi, kaisar itu seolah-olah memegang kendali, tapi itu hanya ilusi. Allah adalah Pihak yang sedang memerintah.

Dalam teks aslinya, kata kerja yang diterjemahkan "menjadi raja" berbentuk past tense; terjemahan harfiahnya akan seperti ini "Tuhan Allah kita, yang Mahakuasa, telah memerintah." Karena orang banyak itu merayakan kemenangan masa kini, kebanyakan terjemahan menempatkan kata kerja itu dalam bentuk present tense ("memerintah"); tetapi janganlah menyimpulkan dari terjemahan ini bahwa Allah tidak memerintah sebelum kemenangan-Nya atas Roma.³²Allah sudah selalu memerintah. Musa bernyanyi, "TUHAN memerintah kekal selama-lamanya" (Keluaran 15:18). Daud mengatakan bahwa "TUHAN bersemayam sebagai Raja untuk selama-lamanya" (Mazmur 29:10). Daniel memberitahu raja itu bahwa "Yang Mahatinggi berkuasa atas kerajaan manusia" (Daniel 4:25). Pesan ayat 6b adalah bahwa Allah telah memerintah, sedang memerintah, dan akan selalu memerintah.

Kebenaran ini memberi umat Kristen abad pertama harapan. Di tengah-tengah pencobaan, mereka bisa percaya kepada hari esok yang lebih baik:

Langit hitam sedang dikuak oleh jari-jari fajar yang kemerahan. Di padang pasir [mereka] bisa mendengar suara hujan yang lebat. Musim dingin yang suram sedang dihibur oleh suara gembira musim semi. [Mereka] ingin sekali punya harapan.…³³

Pada apakah mereka mendasarkan harapan mereka? Bukan pada "kemenangan bangsa manapun" atau pada "keberhasilan rencana politik atau ekonomi." Sebaliknya, harapan mereka didasarkan "sepenuhnya pada kedudukan Allah sebagai raja."³⁴

Umat Kristen di abad pertama perlu diingatkan bahwa Allah memerintah. Begitu juga kita. Terlepas apa yang terjadi, umat Kristen selalu bisa berseru, "Allah memerintah!" Kadang orang bertanya-tanya, "Jika Allah memerintah, mengapa ada banyak masalah di dunia ini?"³⁵Clovis Chappell mengulas bahwa Tuhan "memerintah dengan suatu cara … yang konsisten dengan kebebasan manusia":³⁶(1) Ia memerintah karena, sementara kita bebas untuk berbuat dosa, kita tidak bebas untuk lolos dengan dosa kita. (2) Ia memerintah karena, meskipun Ia tidak mencegah kejahatan, Ia tidak pernah dikalahkan oleh kejahatan. (3) Ia memerintah karena, bagi mereka yang mengasihi dan menaati Dia, setiap yang baik menjadi lebih baik dan setiap kerugian diubah menjadi keuntungan. (4) Ia memerintah karena, pada akhirnya, "setiap pelanggaran dan ketidaktaatan [akan menerima] balasan yang setimpal" (Ibrani 2:2; KJV).

Ketika Presiden Amerika Abraham Lincoln dibunuh pada tahun 1865, banyak yang mengatakan, "Lincoln sudah mati, dan harapan hilang!" James A. Garfield, seorang pengkhotbah Injil dan jendral selama Perang Saudara,³⁷berada di Kota New York pada waktu itu. Berdiri di depan sekelompok pelayat di Central Park, ia mengakui Amerika berduka, tapi kemudian berkata, "Ingatlah Tuhan Allah yang Mahakuasa masih memerintah!"³⁸Apakah hari-hari baik atau tidak begitu baik, janganlah kita pernah lupakan kebenaran itu!

Haleluya! Haleluya! …

Karena Tuhan Allah yang mahakuasa memerintah.......

Ia akan memerintah selamanya, sampai selama-lamanya, Raja segala raja dan Tuan segala tuan!

Raja segala raja dan Tuan segala tuan!

Dan Ia akan memerintah selama-lamanya Selama-lamanya, sampai selama-lamanya. Haleluya! ....³⁹

Marilah kita terus memuji Allah karena siapa Ia sesungguhnya.

TFTWMS: Why 19:7 - Sukacitanya

SUKACITANYA (Wahyu 19:7a)

Itulah poin utama Wahyu 19:7-10, namun masih ada banyak rincian dalam teks itu yang kita harus pertimbangkan dan pelbagai pemikiran yang perlu kita perluas. Marilah kita telusuri nas itu.

Bayangkanlah kembali orang banyak yang menang yang bernyanyi memuji Allah. Mereka pertama-tama memuji Allah atas apa yang Ia sudah lakukan (ay. 1-4). Kemudian mereka memuji Dia atas apa yang Ia sedang lakukan (ay. 5, 6). Akhirnya (di sini teks kita dimulai), mereka memuji Dia atas apa yang Ia telah janjikan untuk dilakukan: "Marilah kita bersukacita dan bersorak-sorai, dan memuliakan Dia! Karena hari perkawinan Anak Domba telah tiba" (ay. 7a).

Kata kerja yang diterjemahkan "bersukacita" dan "bersorak-sorai" ditemukan bersama hanya di satu tempat lain di dalam Perjanjian Baru, di Matius 5:12: "Bersukacita dan bergembiralah [bersorak-sorai], karena upahmu besar di sorga, sebab demikian juga telah dianiaya nabi-nabi yang sebelum kamu." Kedua nas itu pada dasarnya mengatakan hal yang sama: Waktunya mungkin saja buruk; harinya mungkin saja suram; air mata mungkin saja mengalir di pipi Anda—namun hari yang lebih baik menanti di depan. Tuhan akan datang bagi milik-Nya sendiri! "Hari perkawinan Anak Domba telah tiba" setara dengan "besarlah upah Anda di sorga"!

Kebiasaan pernikahan bervariasi dari satu tempat ke tempat lain dan dari waktu ke waktu, tapi satu perasaan menandai kebiasaan itu di mana saja: sukacita. Pikiran saya mundur ke tahun-tahun saya tinggal di Australia: Banyak perempuan muda di sana menyimpan "tulang garpu" dari makan malam daging ayam, supaya mereka bisa menempatkan tulang itu di samping setiap piring di masing-masing meja pada perayaan pernikahan mereka. Sebuah adegan yang melekat di pikiran saya dari tur kami di Turki beberapa tahun yang lalu adalah bagian belakang sebuah truk besar yang dipadati oleh mempelai perempuan, keluarga mempelai perempuan, dan semua barang kepunyaan mempelai perempuan—dalam perjalanan menuju ke rumah mempelai laki-laki. Sebuah kenangan yang lebih baru adalah tentang pelbagai pesta pernikahan (lengkap dengan para mempelai perempuan dalam gaun putih pernikahan mereka) yang tersebar di sana-sini di taman di pusat kota Brasov, Rumania. Setiap adegan yang telah saya jelaskan memiliki kesamaan ini: Orang-orang itu tersenyum; orang-orang itu bahagia; orang-orang itu bersukacita.

Demikian juga, waktu kedatangan Tuhan untuk mengambil mempelai-Nya akan menjadi waktu sukacita. Artinya, itu akan menjadi waktu menggembirakan bagi mereka yang siap bagi kedatangan-Nya kembali.

TFTWMS: Why 19:7 - Persiapannya

PERSIAPANNYA (Wahyu 19:7b, 8)

Ini membawa kita ke bagian akhir ayat 7, akhir lagu yang dinyanyikan oleh orang banyak: "Dan pengantin-Nya telah siap sedia" (ay. 7b).

Jika Anda pernah terlibat dalam persiapan untuk suatu pernikahan, Anda tahu bahwa ada banyak hal yang harus dilakukan.¹⁷Teks kita berfokus pada satu aspek yaitu tentang persiapan—menyediakan pakaian perkawinan: "Dan kepadanya dikaruniakan supaya memakai kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih!" (Lenan halus itu adalah perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus"¹⁸(ay. 8). Ketika kaum perempuan membahas suatu pernikahan, satu pertanyaan yang selalu ditanyakan adalah "Akan seperti apakah pakaian pengantin perempuannya?" Dalam kasus ini, jawabannya akan berupa "kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih."

Kain lenan yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih adalah lambang kemurnian.¹⁹Paulus. mengatakan, … sebagaimana Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya untuk menguduskannya, sesudah Ia menyucikannya dengan memandikannya dengan air dan firman, supaya dengan demikian Ia menempatkan jemaat di hadapan diri-Nya dengan cemerlang tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu, tetapi supaya jemaat kudus dan tidak bercela (Efesus 5:25-27).

Ketika kita diselamkan ke dalam air (dibaptis), darah Yesus menyucikan kita dari dosa-dosa kita (Kisah 22:16). "pakaian kotor" kita dibuat putih dalam darah (Wahyu 7:9, 14); kita, seakan-akan, mengenakan Yesus itu sendiri (Galatia 3:27). Kemudian kita harus terus hidup dalam terang Firman, sehingga darah itu akan terus menyucikan kita (1 Yohanes 1:7). Kita harus menjaga diri kita murni untuk Mempelai laki-laki; kita harus setia kepada Dia.

Ayat 8 memadukan dua pokok pikiran: peranan Allah dalam keselamatan kita dan peranan kita. Peranan Allah ditekankan dalam kata-kata "Dan kepadanya dikaruniakan supaya memakai kain lenan halus."²⁰(Huruf miring oleh saya.) Ungkapan "dikaruniakan" telah digunakan di seluruh kitab Wahyu untuk menekankan bahwa Allah memegang kendali (6:2 , 8; 13:7, 14; 16:8). Tidak ada cara kita bisa membersihkan "pakaian" kita dengan kekuatan kita sendiri; kita harus bersandar pada belas kasihan Allah. Tanpa bahan pemutih dari darah, hidup kita "seperti kain kotor" (Yesaya 64:6; KJV). Tuhan memberi kita sarana, kesempatan, dan kekuatan untuk dibersihkan—dan kemudian memberi kita pengampunannya yang murah hati. Karena itu marilah kita "Marilah kita bersukacita dan bersorak-sorai, dan memuliakan Dia!" (ay. 7a; huruf miring oleh saya).

Ini tidak berarti bahwa tidak ada upaya yang diminta dari pihak kita. Peranan kita dalam keselamatan kita ditegaskan oleh kata-kata ini dalam ayat 8: "Lenan halus itu adalah perbuatan-perbuatan²¹yang benar dari orang-orang kudus" (Huruf miring oleh saya.) Robert Mounce mengatakan kalimat ini "mungkin menunjukkan bahwa pakaian mempelai perempuan itu adalah tenunan dari perbuatan ketaatan yang setia yang tak terhitung banyaknya oleh mereka yang bertahan sampai akhir."²²H. L. Ellison menggambarkan ini sebagai" salah satu gambaran paling indah" dalam Perjanjian Baru:

Gambaran itu menampilkan sebuah alat tenun besar di sorga; setiap perbuatan benar, yaitu setiap tindakan yang dihasilkan oleh diri kita yang dianggap benar di dalam Kristus, yang dibawa kepada alat tenun malaikat, yang menyatukannya dalam bahan pakaian pengantin, dirancang untuk menghadirkan kemuliaan bagi Mempelai laki-laki, bukan bagi mempelai perempuan.²³

Henry Swete menulis bahwa "seluruh Gereja terlihat berpakaian dalam warna putih yang menyilaukan dari … kemurnian kolektif."²⁴

Sekarang ini, para sarjana berjuang untuk mendamaikan nas-nas tentang peranan Allah dalam keselamatan dan nas-nas yang berbicara tentang peranan manusia. Beberapa teks sepertinya mengatakan bahwa, mengenai keselamatan kita, Allah melakukan semuanya, sementara teks-teks lainnya bisa ditafsirkan (disalahartikan, sebenarnya) untuk berarti bahwa manusia melakukan semuanya. Tidak seperti kita, para penulis mula-mula tidak begitu khawatir tentang konflik yang sepertinya ada itu. Mereka memuliakan peranan Allah; tanpa Dia, tidak ada keselamatan. Pada saat yang sama, mereka membuat jelas bahwa setiap orang memutuskan apakah ia akan menerima atau tidak keselamatan dari Allah. Burton Coffman menyatakannya seperti ini: "Allah memberi [mempelai perempuan] pakaian, tapi ia harus mengenakan pakaian itu!"²⁵

Bagaimanakah kita mempersiapkan kedatangan mempelai laki-laki? Kita menjadi bagian dari mempelai perempuan milik Kristus melalui iman dan baptisan, dan kemudian kita menjaga diri kita "tidak dicemarkan oleh dunia" (Yakobus 1:27). Yohanes mengatakan:

Saudara-saudaraku yang kekasih, sekarang kita adalah anak-anak Allah, tetapi belum nyata apa keadaan kita kelak; akan tetapi kita tahu, bahwa apabila Kristus menyatakan diri-Nya, kita akan menjadi sama seperti Dia, sebab kita akan melihat Dia dalam keadaan-Nya yang sebenarnya. Setiap orang yang menaruh pengharapan itu kepada-Nya, menyucikan diri sama seperti Dia yang adalah suci (1 Yohanes 3:2, 3).

Paulus menulis, "Karena kita sekarang memiliki janji-janji itu, marilah kita menyucikan diri kita dari semua pencemaran jasmani dan rohani, dan dengan demikian menyempurnakan kekudusan kita dalam takut akan Allah" (2 Korintus 7:1). Peter membuat poin yang sama dalam suratnya yang kedua (2 Petrus 3:14).

Kehormatan terbesar yang seorang laki-laki dapat berikan kepada seorang perempuan adalah dengan meminta dia untuk menjadi istrinya. Yesus telah memberikan kehormatan itu kepada kita! Marilah kita tunjukkan bahwa kita memahami dan menghargai kehormatan itu, marilah kita berprilaku sebagai mempelai perempuan Tuhan yang suci!

TFTWMS: Why 19:9 - Undangannya

UNDANGANNYA (Wahyu 19:9 a, b)

Selagi Yohanes merenungkan "kain lenan halus" yang adalah perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus: "Lalu ia berkata kepadaku: …" (ay. 9a). Alkitab RSV dan NIV menulis "malaikat itu berkata kepadaku, …" Bandingkanlah kejadian ini dengan yang serupa di 22:8, 9, "seseorang" itu mungkin adalah seorang malaikat, mungkin adalah malaikat yang telah memperkenalkan serangkaian penglihatan (17:1).²⁶Pembicara itu berkata kepada rasul itu, "Tuliskanlah²⁷: Berbahagialah mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba" (ay. 9a). Ini adalah ucapan bahagia keempat di kitab Wahyu, dan ucapan itu bukan hanya penting dalam jumlah, tapi juga dalam konsep. Tidak ada berkat yang lebih besar yang bisa dibayangkan daripada menjadi bagian dari perayaan pernikahan di sorga.

Ada beberapa kebingungan tantang identitas mereka yang "diundang ke perjamuan kawin" itu, tetapi konteksnya menyatakan bahwa mereka adalah orang-orang yang telah merespon positif undangan Tuhan—dengan kata lain, orang-orang Kristen yang setia.

Undangan penuh kasih telah disampaikan kepada semua orang: "Roh dan pengantin perempuan itu berkata: 'Marilah!' Dan barangsiapa yang mendengarnya, hendaklah ia berkata: 'Marilah!' Dan barangsiapa yang haus, hendaklah ia datang, dan barangsiapa yang mau, hendaklah ia mengambil air kehidupan dengan cuma-cuma!" (22:17). Namun demikian, satu-satunya kelompok orang yang diberkati adalah mereka yang menerima undangan itu dengan berserah kepada kehendak Allah.²⁸

Kebingungan itu timbul karena kita telah menekankan bahwa penganting perempuan itu terdiri dari para anggota gereja yang setia, dan sekarang kita menyarankan bahwa tamu-tamu undangan itu adalah para anggota gereja yang setia.²⁹

Lebih dari satu penulis secara mengejek berkata, "Siapa yang pernah mendengar seorang mempelai perempuan diundang ke pernikahannya sendiri?"³⁰Para pengecam itu mengabaikan sifat luwes dari bahasa apokaliptik. Siapakah yang pernah mendengar tentang seekor domba menjadi gembala? Namun begitu, di dalam kitab Wahyu, Anak Domba adalah Gembala (7:17). Demikian juga, di dalam pasal 19 Roh Kudus pertama-tama mengungkapkan satu aspek dari pernikahan Anak Domba dengan menggambarkan orang yang setia sebagai mempelai perempuan, lalu aspek yang kedua dengan menggambarkan orang yang setia sebagai tamu-tamu undangan itu. Ini konsisten dengan sisa Perjanjian Baru, yang kadang-kadang menggambarkan para pengikut Yesus sebagai mempelai perempuan (lihat Roma 7:2-4; 2 Korintus 11:2; Efesus 5:23-33), dan kadang-kadang sebagai sahabat mempelai laki-laki. (Lihat Matius 9:15; 25:1.)

Masing-masing dari kita diundang ke pernikahan Anak Domba, tetapi apakah kita menerima atau menolak undangan itu terserah kepada kita. Saya menerima banyak undangan yang saya tolak—karena kurangnya waktu, karena kehabisan tenaga, dan (kadang-kadang) karena kurang tertarik. Kadang-kadang, saya menyesal menolak sebuah undangan. Saya meyakinkan Anda bahwa setiap orang yang menolak undangan Tuhan untuk menghadiri pesta pernikahan-Nya akan menyesal sepanjang kekekalan. (Lihat Matius 22:13.)

Kita tidak bisa menerima berkat yang lebih besar daripada diundang untuk bergabung dalam perayaan kekal sorgawi yang disebut "perjamuan kawin Anak Domba." Ini adalah undangan yang harus dihargai dan diterima

TFTWMS: Why 19:9 - Jaminannya

JAMINANNYA (Wahyu 19:9b)

Untuk menekankan pentingnya pernyataan ini, utusan sorgawi itu berbicara lagi: "Lalu ia berkata kepadaku: "Katanya lagi kepadaku: 'Perkataan ini adalah benar, perkataan-perkataan dari Allah"³¹(ay. 9b). Pernyataan ini bisa dibuat mengenai semua isi kitab Wahyu,³²dan banyak orang yang berpendapat bahwa itu adalah ringkasan dari bagian yang dimulai di 17:1. Namun begitu, pernyataan itu hampir pasti berbicara tentang teks yang kita sedang pelajari. Orang-orang yang tidak percaya boleh saja mengejek janji-janji Allah, tetapi Tuhan ingin kita tahu bahwa kita dapat mengandalkan janji-janji itu!

Umat Kristen mula-mula butuh jenis jaminan ini. Leon Morris mencatat bahwa pesan ayat 8 merupakan sebuah "poin besar bagi gereja dalam kondisi yang ia sedang alami. Pada hari-hari penganiayaan yang menyusahkan umat Kristen perlu tahu bahwa yang diberkati adalah orang-orang kudus yang dianiaya, bukan para penganiaya mereka."³³Kita masih membutuhkan jaminan sekarang ini. Michael Wilcock menulis bahwa teks kita "harus mempengaruhi seluruh pandangan orang Kristen. Teks itu harus memulihkan perasaan proporsinya, dan karena itu memulihkan jaminannya, harapannya, kepercayaan diri, keberanian, dan sukacitanya. Jaminan itu membuat segala masalahnya dapat dikelola."³⁴Saya suka kata terakhir yang ia gunakan:. Ajaran tentang pesta perkawinan Anak Domba seharusnya membuat masalah apa saja yang kita miliki dapat dikelola.

TFTWMS: Why 19:10 - Fokusnya

FOKUSNYA (Wahyu 19:10)

Ketika kebenaran agung dari ayat 7 sampai 9 diwahyukan kepada Yohanes, ia melakukan sesuatu yang tidak terduga, sesuatu yang di luar karakter rasul besar itu: Ia berkata, "Maka tersungkurlah aku di depan kakinya untuk menyembah dia" (ay. 10a).

Beberapa komentator telah menghabiskan cukup banyak waktu untuk dalam mencoba untuk melunakkan pengakuan ini: Yang satu berteori bahwa Yohanes mengira si pembicara itu adalah Yesus. Yang lainnya bersikeras bahwa hal itu benar-benar tidak terjadi, bahwa itu hanyalah bagian dari penglihatan itu. Yang lainnya lagi yakin bahwa seluruh kejadian itu merupakan gerakan yang tidak ada artinya untuk kepentingan mereka yang tinggal di Asia Kecil yang menyembah malaikat-malaikat. (Lihat Kolose 2:18.) Saya percaya bahwa hal itu terjadi seperti yang Yohanes katakan, dan bahwa pipinya merona merah ketika ia mencatat apa yang ia telah lakukan.

Sudah biasa bagi penulis terilham untuk memberitahukan kekurangan mereka. Musa menulis tentang waktu ketika ia kehilangan kesabaran dan dengan demikian kehilangan kesempatan untuk memasuki tanah Kanaan (Bilangan 20:1-13). Jika (seperti yang ditegaskan oleh para penulis mula-mula) catatan injil Markus adalah benar-benar catatan Petrus, maka Petrus tidak ragu-ragu untuk menceritakan tentang penyangkalannya terhadap Yesus (Markus 14:66-72).

Kekhilafan sesaat Yohanes itu adalah sekedar bukti bahwa ia adalah manusia yang tak luput dari kelemahan yang menimpa kita semua. Perlu diketahui bahwa sebelum Wahyu 19:10, rasul itu telah dibombardir jam demi jam dengan pelbagai penglihatan. Anda dan saya mempelajari kitab Wahyu untuk sejenak dan kemudian beristirahat; tetapi mata dan telinga Yohanes sudah terus-menerus dipenuhi dengan pelbagai penglihatan, simbol-simbol yang menakjubkan, dan kebenaran-kebenaran yang sangat kuat. Matanya pasti terpesona dan telinganya berdenging. Kemudian juru bicara Allah itu memberitahukan tentang pesta perkawinan Anak Domba dan memberikan jaminan yang menakjubkan bahwa semua hal ini adalah benar. Saya pikir Yohanes dibuat kewalahan oleh semua hal itu. Saya tahu sebab saya juga pasti begitu. Namun begitu, Anda dapat yakin bahwa kejadian ini dicatat bukan hanya untuk mempermalukan Yohanes. Sebaliknya, Allah ingin kita mempelajari sebuah pelajaran.

Jurubicara itu terkejut ketika Yohanes tersungkur di depan kakinya: "Tetapi ia berkata kepadaku: 'Janganlah berbuat demikian! Aku adalah hamba, sama dengan engkau³⁵dan saudara-saudaramu, yang memiliki kesaksian Yesus'"³⁶(ay. 10b). Ada perbedaan mendasar antara malaikat (dengan asumsi bahwa si pembicara itu adalah malaikat) dan manusia (Ibrani 2:6-8), namun baik malaikat maupun orang Kristen yang setia³⁷adalah hamba Tuhan (Kolose 4:7; Ibrani 1:7, 14 ). Tak satu pun dari mereka yang harus dipuja.

Jadi utusan itu lalu memberitahu Yohanes untuk "menyembah Allah" (ay. 10c). Hampir tujuh puluh tahun sebelumnya, Yesus mengatakan, "Engkau harus menyembah Tuhan, Allahmu, dan hanya kepada Dia sajalah engkau berbakti!" (Matius 4:10). Pesan Wahyu 19:10 untuk zaman itu adalah bahwa orang Kristen tidak boleh menyembah kaisar, terlepas dari penindasan yang ditimpakan ke atas mereka.³⁸Pelajaran untuk sekarang ini adalah bahwa tidak boleh ada apa pun yang menghalangi Tuhan di dalam hati dan pikiran kita. Beberapa orang masih memuja malaikat, dan beberapa orang bahkan sujud menyembah para pemimpin agama, namun nas ini dan 22:8, 9 secara keras melarang tindakan dan sikap itu.³⁹Yang lebih umum, banyak dari kita membiarkan benda-benda dunia menjadi "berhala" kita (Kolose 3:5). Alkitab berbicara dengan jelas: Hanya Allah yang harus disembah (14:7; 19:5).⁴⁰

Kebenaran ini merupakan latar belakang bagi pernyataan yang mengandung rahasia yang dengannya si pembicara itu menyimpulkan: "Karena kesaksian Yesus adalah roh nubuat" (19:10d). Nubuatan adalah ajaran terilham. Istilah "roh" kemungkinan digunakan di sini dalam pengertian "Arti atau makna sebenarnya dari sesuatu: [seperti] semangat hukum."⁴¹Satu kata yang mungkin bisa kita gantikan untuk "roh" dalam nas ini adalah "intisari."⁴²Penekanan ayat ini adalah pada kata "Yesus": Yang menjadi intisari ajaran terilham ini adalah kesaksian dari dan tentang Yesus (lihat Lukas 24:44; Yohanes 5:46). Manusia harus jangan ditinggikan; malaikat harus jangan ditinggikan; hanya Yesus yang harus ditinggikan.⁴³

Karena itu marilah kita menyembah Allah, yang mengutus Yesus, yang mengungkapkan kesaksian itu, dan yang kini telah menggairahkan kita dengan jaminan bahwa perjamuan kawin Anak Domba sudah dekat! "Marilah kita bersukacita dan bersorak-sorai, dan memuliakan Dia! Karena hari perkawinan Anak Domba telah tiba, dan pengantin-Nya telah siap sedia" (19:7).

TFTWMS: Why 19:11-16 - Yesus

YESUS (Wahyu 19:11-16)

Banyak mahkota (ay. 12), Mahkota pemerintahan (diadems; ay. 12), Memiliki pedang (ay. 15), Diikuti oleh balatentara sorgawi (ay. 14), Punya nama Memakai jubah yang dicelup darah (ay. 13, 16), Memberikan keadilan (ay. 11, 15)

Konteksnya tampaknya mendukung pandangan bahwa penunggang pertama harus diidentifikasi dengan tiga penunggang lainnya, suatu bagian penting dari kekuatan penghancur yang dilepaskan di bumi. Renungkanlah sejenak hal ini: Empat penunggang itu diperkenalkan dengan cara yang sama, oleh empat makhluk hidup. (Empat makhluk hidup itu tidak memperkenalkan meterai lain yang mana saja.) Empat penunggang kuda itu tampaknya berfungsi sebagai suatu unit, masing-masing melengkapi yang lain. Selanjutnya, "empat" adalah "angka kosmik"¹⁴—angka yang berkaitan dengan bumi ini—yang menunjukkan bahwa semua empat penunggang itu terlibat dalam kehancuran bumi.¹⁵

Saya yakin bahwa penunggang kuda putih di pasal 6 dimaksudkan sebagai pembeda bagi Penunggang kuda putih (Kristus) di pasal 19:¹⁶Penunggang kuda di pasal 6 tampak sebagai pemenang,¹⁷tapi pemenang sejati adalah Yesus.¹⁸

Jika saya benar, label apakah yang mungkin diberikan kepada penunggang pertama? Bagaimana tentang "imperialisme" atau "keserakahan"¹⁹Pertikaian global telah sering dipicu oleh nafsu sekelompok orang terhadap apa yang menjadi milik orang lain. Keserakahan selalu dihadang oleh perlawanan dan menimbulkan konflik. Ketika Yakobus bicara tentang sumber pertikaian/sengketa—baik internasional, nasional, atau pribadi—ia menulis, "Dari manakah datangnya peperangan dan pertengkaran di antara kamu? Bukankah datangnya dari hawa nafsumu yang saling berperang di dalam anggota-anggota tubuhmu?"(Yakobus 4:1; KJV)? Jadi, penunggang pertama itu menetapkan adegan untuk penunggang kedua.

TFTWMS: Why 19:11-16 - Kuasa-nya Lengkap

KUASA-NYA LENGKAP (Wahyu 19:11-16)

Yohanes memulai dengan mengatakan, "Lalu aku melihat sorga terbuka" (ay. 11a). Sebelumnya sebuah pintu ke dalam sorga telah dibuka untuk mengungkapkan Allah duduk di atas takhta-Nya (4:1, 2), tetapi pandangan selebar pintu tidak cukup bagi penglihatan ini. Seluruh sorga sekarang terbuka sehingga rasul itu bisa melihat Kristus dalam kuasa dan kemuliaan-Nya.

William Barclay menulis, "Ini adalah salah satu momen paling dramatis dalam kitab Wahyu, munculnya Kristus sang penakluk."³G. R. Beasley-Murray mengatakan, "Gambaran kedatangan Tuhan dalam nas ini adalah salah satu gambaran yang paling kuat dan mengesankan di dalam kitab Wahyu."⁴

Ketika langit terbuka, Yohanes melihat "seekor kuda putih; dan Ia yang menungganginya bernama: 'Yang Setia dan Yang Benar'" (ay. 11b). Bisa jadi ada kontroversi mengenai identitas penunggang kuda putih di 6:2,⁵tetapi tidak ada kontroversi mengenai Sosok penunggang kuda putih itu di pasal 19. Ada kesepakatan universal bahwa sosok ini adalah Yesus: Ia memiliki penampilan Yesus (ay. 12, 15) dan gelar-gelar Yesus (ay. 11, 13, 16).

Sebagian besar istilah deskriptif di dalam bagian ini dapat ditemukan sebelumnya di dalam kitab ini. Seperti penunggang di pasal 6, Yesus menunggang kuda putih karena "kuda putih adalah simbol penakluk, … jenderal Romawi menunggang kuda putih ketika ia merayakan suatu kemenangan."⁶

Sebelumnya, Yesus telah disebut "Saksi yang setia dan benar" (3:14).⁷Di sini Ia disebut "Yang Setia dan Yang Benar" (ay. 11b) karena Ia menunjukkan sifat-Nya yang dapat dipercaya dan dapat diandalkan: Ia telah berjanji untuk datang kembali untuk mengupahi orang benar dan untuk menghakimi orang jahat, dan Ia menepati janji itu.

Pernyataan berikutnya di dalam teks kita menekankan tujuan kedatangan-Nya: "Ia menghakimi dan berperang dengan adil" (ay. 11c). Ia datang kali pertama sebagai Juruselamat kita, Ia akan datang kali kedua sebagai Hakim kita. Berbeda dengan hakim-hakim dunia—yang dipengaruhi oleh prasangka pribadi, terombang-ambing oleh pendapat umum, dan kadang-kadang bahkan terpengaruh oleh keserakahan— Yesus akan menggelar penghakiman yang benar dan adil.

Kita harus berhenti sejenak lagi untuk menjawab pertanyaan tentang apakah yang terlihat di sini: Kedatangan Kedua di akhir zaman ini atau kedatangan Tuhan untuk menghukum musuh umat Kristen abad pertama (dengan kata lain, Kekaisaran Romawi). Tampaknya hanya ada sedikit keraguan bahwa pesan itu ditujukan kepada pembaca mula-mula kitab Wahyu bukan kepada para pembaca setelah mereka: (1)

Seperti yang disebut sebelumnya, di zaman Yohanes, dua binatang itu melambangkan Kekaisaran (atau kaisar) Romawi dan lembaga-lembaga yang memaksakan penyembahan kaisar. (2) Kepedulian langsung dari para pembaca mula-mula akan berupa kejatuhan Roma, bukan penggulingan utama kejahatan. (3) Teks itu menggunakan bentuk kata kerja present tense ("menghakimi" dan "berperang"), menunjukkan bahwa tindakan yang terlibat adalah segera, bukan di masa depan yang masih jauh.

Namun begitu, sekali lagi, "puncak gunung" yang dekat menyatu dengan "puncak gunung " yang terakhir.⁸

Nas ini mungkin saja sedang menyoroti musuh-musuh tertentu agama Kristen, tetapi pelajaran yang tak berubah untuk para pembaca dari setiap generasi adalah bahwa tidak ada musuh Tuhan, tidak peduli seberapa kuatnya dia, yang akan mampu melawan kekuatan-Nya. Pada akhirnya, semua yang menentang Dia akan jatuh. Lalu, dalam satu pengertian, 19:11-17 mensejajarkan diri dengan nas-nas hebat tentang Kedatangan Kedua, seperti 2 Tesalonika 1:7-9.

Sekarang mari kita kembali kepada teks kita: Seperti di 1:14, mata Yesus digambarkan seperti "nyala api" (19:12a).⁹Tidak ada yang bisa disembunyikan dari pandangan-Nya. Kemahatahuan adalah penting jika Hakim itu harus selalu benar dan adil.

Detail berikutnya adalah baru: "Dan di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota" (ay. 12b). Yesus sebelumnya digambarkan sebagai mengenakan mahkota kemenangan (stephanos, 14:14), tetapi untuk pertama kalinya Ia digambarkan sebagai mengenakan mahkota kekuasaan (diadema). Selanjutnya, yang Ia miliki bukan satu mahkota saja, tapi "banyak" mahkota. Sudah umum bagi para penguasa untuk mengenakan banyak mahkota jika mereka memerintah lebih dari satu bangsa.¹⁰Naga dan binatang laut juga memiliki banyak mahkota (12:3; 13:1), namun kekuasaan mereka bersifat pemberian dan berumur pendek. Hanya Kristus yang memiliki "segala kuasa … di sorga dan di bumi" (Matius 28:18).

Ayat 11 menjuluki Yesus sebagai "Yang Setia dan Yang Benar." Ayat 12 memberikan julukan kedua: "ada tertulis suatu nama [pada Dia]¹¹yang tidak diketahui seorangpun, kecuali Ia sendiri" (ay. 12c).¹²Dalam dunia kuno nama mengungkapkan sifat seseorang—siapa dan apa dia. Oleh karena itu, J. W. Roberts mungkin benar ketika ia mengacukan nama sakral Yesus ini sebagai "misteri tertinggi tentang wujud dan sifat-Nya."¹³Kita tidak bisa mengetahui semua hal yang harus diketahui tentang Yesus, terutama ketika kita berada dalam daging.

Selanjutnya, kita diberitahu bahwa Yesus "memakai jubah yang telah dicelup¹⁴dalam darah" (ay. 13a). Ini mungkin mengacu kepada darah para martir, yang Yesus sedang balaskan (6:10; 16:6; 17:6; 18:24; 19:2). Ini mungkin mengacu kepada darah Yesus sendiri, melalui mana kemenangan akan diperoleh (1:5; 5:9; 7:14; 12:11).¹⁵Namun begitu, gambaran itu tampaknya diambil dari Yesaya 63, yang menggambarkan Allah ketika Ia pulang dari membalaskan dendam kepada musuh Israel. Nabi itu menanya Tuhan, "Mengapakah pakaian-Mu semerah itu, dan baju-Mu seperti baju pengirik buah anggur?" (Yesaya 63:2). Jawabannya datang, Aku seorang dirilah yang melakukan pengirikan, dan dari antara umat-Ku tidak ada yang menemani Aku! Aku telah mengirik bangsa-bangsa dalam murka-Ku, dan Aku telah menginjak-injak mereka dalam kehangatan amarah-Ku; semburan darah mereka memercik kepada baju-Ku, dan seluruh pakaian-Ku telah cemar (ay. 3; huruf miring oleh saya).

Hal ini bisa menunjukkan bahwa darah pada pakaian Yesus adalah darah musuh-musuh-Nya. Wahyu 19 tidak menyinggung tentang menginjak-injak kilangan anggur sampai dua ayat kemudian, tetapi di seluruh ayat itu digunakan kata kerja present tense (tindakan terus-menerus): "Ia menghakimi [terus menerus menghakimi] dan berperang [terus menerus berperang] dengan adil (ay. 11), dan "Ia akan memeras [terus menerus memeras] anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah, Yang Mahakuasa" (ay. 15d).¹⁶Yang menderap kuda putih itu bukan orang baru yang belum berpengalaman, tetapi seorang Veteran berparut luka, pakaian-Nya yang terpercik darah memberikan kesaksian atas konflik dan pelbagai kemenangan di masa lalu.

Selanjutnya, kita membaca bahwa "nama-Nya ialah: 'Firman Allah'" (ay. 13b).

"Firman" adalah terjemahan dari kata Yunani logos. Yesus adalah personifikasi dari Firman Allah; Ia adalah Wahyu yang sempurna dan lengkap tentang siapa dan apa Allah itu (Yohanes 14:9). "Firman" adalah salah satu sebutan untuk Yesus yang paling sering digunakan di dalam tulisan-tulisan Yohanes; faktanya rasul itu adalah satu-satunya penulis Perjanjian Baru yang menggunakan istilah ini untuk mengacukan Dia (Yohanes 1:1, 14; 1 Yohanes 1:1).¹⁷

Ayat 14 memperluas adegan itu dengan mengatakan bahwa Yesus memimpin sebuah pasukan: "Dan semua pasukan yang di sorga mengikuti Dia; mereka menunggang kuda putih." Banyak orang beranggapan bahwa pasukan ini terdiri dari mempelai perempuan Kristus (gereja, umat Kristen) sebab, beberapa ayat sebelumnya, mempelai perempuan telah diberi pakaian yang terbuat dari "lenan halus yang putih bersih" (ay. 8). Memang benar bahwa pada dasarnya pakaian ini sama, tapi pakaian itu mungkin merupakan pakaian standar ruangan takhta (lihat 4:4).¹⁸Yang lebih memungkinkan adalah bahwa "pasukan … di sorga … [yang] memakai lenan halus yang putih bersih" adalah malaikat-malaikat Allah. Sepanjang Kitab Suci, para malaikat digambarkan sebagai "bala tentara" sorgawi milik Allah (pasukan; lihat Yosua 5:14, 15; 1 Raja 22:19; 1 Tawarikh 12:22; Daniel 7:10; Matius 26:53). Yesus selalu digambarkan sebagai datang bersama para malaikat-Nya yang kudus (Matius 25:31; Markus 8:38; Lukas 9:26; 2 Tesalonika 1:7).

Albertus Pieters mengatakan, "Berbicara tentang umat Kristen yang maju lagi untuk memerangi kejahatan setelah memperoleh perhentian sorgawi adalah gagasan yang asing bagi Kitab Suci."¹⁹Burton Coffman memasukkan sedikit humor dalam komentarnya: "Tuhan tidak pernah menggambarkan domba-domba-Nya sebagai diorganisir dalam sebuah kampanye penghancuran yang ditujukan terhadap para serigala!"²⁰

Bagaimanapun, apakah pasukan itu terdiri dari orang-orang kudus atau para malaikat tidak punya konsekuensi besar. Lihatlah sekilas seluruh teks itu, dan Anda akan melihat bahwa pasukan itu tidak pernah digambarkan sebagai melakukan apa saja selain mengikuti Yesus. Leon Morris mengatakan, "[Yesus] memukul bangsa-bangsa itu dengan Firman dan bukan dengan bala tentara … Bala tentara tidak punya peranan kecuali sebagai latar belakang bagi Firman itu. Mereka merupakan rombongan yang tepat, tapi Ia tidak tergantung pada mereka."²¹

Ayat 15 membuat jelas bahwa adalah Yesus yang menundukkan musuh-musuh-Nya: "Dan dari mulut-Nya keluarlah sebilah pedang tajam yang akan memukul segala bangsa. Dan Ia akan menggembalakan mereka dengan gada besi dan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah, Yang Mahakuasa." Dalam teks aslinya, penekanan diberikan kepada dua kata ganti orang terakhir.²²Teks itu menegaskan bahwa "Ia akan menggembalakan mereka dengan gada besi," dan bahwa "Ia memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah."

Yesus, Yang Setia dan Yang Benar, Menunggang Kuda Putih (19:11)

Simbolisme ayat 15 telah digunakan sebelumnya di dalam Kitab Wahyu.²³Roh Kudus menumpuk gambar demi gambar untuk menekankan bahwa Yesus akan datang untuk menghakimi, menghukum, dan menghancurkan mereka yang jahat. George Ladd menulis, Beberapa komentator percaya bahwa gambaran tentang Kristus ini bertentangan dengan konsep Kristus yang pengasih dan penyayang yang ditemukan di sisa Perjanjian Baru. Ini sama sekali tidak benar; di mana saja di dalam Perjanjian Baru unsur kemenangan melalui penghakiman adalah aspek tak terhindarkan dari karya total Kristus. (Lihat Matius 13:41-42; 25:41; Roma 2:5; 2 Tesalonika 1:7; 2:8.)²⁴

Ayat 16 menjadi klimaks adegan: "Dan pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama, yaitu: 'RAJA SEGALA RAJA DAN TUAN DI ATAS SEGALA TUAN.'" Musa telah memberitahu bangsa Israel bahwa "Sebab TUHAN, Allahmulah Allah segala allah dan Tuhan segala tuhan" (Ulangan 10:17). Nebukadnezar telah mengakui Allah Daniel adalah "Allah yang mengatasi segala allah dan Yang berkuasa atas segala raja" (Daniel 2:47). Paulus telah mengacukan Allah sebagai "Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan" (1 Timotius 6:15). Dalam kitab Wahyu sebutan ilahi ini diterapkan kepada Yesus.²⁵Sebelumnya, di pasal 17, kita membaca, "Mereka [binatang itu dan sekutunya] akan berperang melawan Anak Domba. Tetapi Anak Domba akan mengalahkan mereka, karena Ia adalah Tuan di atas segala tuan dan Raja di atas segala raja" (17:14). Sekarang, dalam penglihatan ini, sebutan sakral ini ditulis "pada jubah-Nya dan paha": Yesus adalah "RAJA SEGALA RAJA DAN TUAN SEGALA TUAN."

Nama itu berada di tempat yang menyolok di mana itu bisa terlihat jelas dan dikenali oleh setiap orang.²⁶Nama itu membantah klaim manusia: Kaisar mungkin disebut "raja segala raja dan tuan segala tuan," tapi sebenarnya tidak. Nama itu juga menegaskan supremasi Yesus: Hanya Dia yang adalah Raja segala raja dan Tuan segala tuan. Ada banyak ilah atau tuhan (1 Korintus 8:5), tetapi hanya Satu yang adalah Tuhan atas segalanya (Efesus 4:5). Ada banyak penguasa, tetapi hanya Satu yang adalah Raja atas segalanya!

KEMENANGAN-NYA PASTI (Wahyu 19:17, 18)²⁷

Di ayat 17 fokusnya beralih sejenak dari Yesus kepada "seorang malaikat²⁸[yang] berdiri di dalam matahari" (ay. 17a) di mana ia bisa dilihat.²⁹Utusan itu "berseru dengan suara nyaring" sehingga "semua burung yang terbang di tengah langit" bisa mendengar (ay. 17b). Burung-burung yang "terbang di tengahlangit" adalah besar, dan bersayap kuat, banyak di antara mereka adalah karnivora. Mereka terbang tinggi berputar-putar di atas tanah, memindai makanan.

Malaikat itu memiliki kabar baik bagi para pemakan daging itu—pasokan makanan yang segar, berlimpah ada di tangan. Ia berseru, Marilah ke sini dan berkumpullah untuk turut dalam perjamuan Allah, perjamuan yang besar, supaya kamu makan daging³⁰semua raja dan daging semua panglima dan daging semua pahlawan dan daging semua kuda³¹dan daging semua penunggangnya dan daging semua orang,³²baik yang merdeka maupun hamba, baik yang kecil maupun yang besar (ay. 17c, 18).

Adegan yang diantisipasi adalah adegan yang mengerikan: medan perang yang bersimbah darah, dipenuhi dengan gunungan mayat yang rusak dan hancur, burung-burung mencabik-cabik daging orang-orang mati itu. Kita teringat perkataan Yesus: "Di mana ada bangkai, di situ burung nazar berkerumun" (Matius 24:28). Kita juga diingatkan tentang ramalan Yehezkiel yang menentang "Gog di tanah Magog" (Yehezkiel 38:2). Nabi itu diperintahkan, … Katakanlah kepada segala jenis burung-burung dan segala binatang buas:

Berkumpullah kamu dan datanglah, berhimpunlah kamu dari segala penjuru pada perjamuan korban yang Kuadakan bagimu, … kamu akan makan daging dan minum darah. Daging para pahlawan akan kamu makan dan darah para pemimpin dunia akan kamu minum, … Kamu akan menjadi kenyang pada perjamuan-Ku dengan makanan: kuda dan penunggangnya, pahlawan dan semua orang perang, demikianlah firman Tuhan ALLAH (Yehezkiel 39:17-20).

Pesta aneh Wahyu 19:17, 18 disebut "perjamuan besar Allah" sebab perjamuan itu disediakan oleh Dia. "Perjamuan" ini memiliki menu yang bervariasi: Ada daging para raja dan para pahlawan lainnya, daging komandan-komandan³³dan para tentara mereka, dan orang lain yang telah memberontak menentang Allah, "baik yang merdeka maupun hamba, baik yang kecil maupun yang besar." Raja-raja itu tidak memiliki cukup kekuatan, para pahlawan itu tidak memiliki cukup pengaruh, atau para komandan tidak memiliki cukup tentara untuk menghindari hukuman mereka. Semuanya tidak berdaya di hadapan Tuhan.

Saat direnungkan, berbagai perjamuan yang diantisipasi itu mungkin tidak semegah ketika pertama kali muncul. Saya teringat restoran cepat saji di Fort Worth, Texas, yang menawarkan menu yang banyak sekali—tapi (sejauh yang bisa saya katakan) empat atau lima bumbu yang sama digunakan dalam setiap hidangan itu. Pihak yang kalah di 19:17, 18 mungkin saja adalah para raja, para komandan, orang-orang perkasa, dan orang-orang hebat, tetapi burung-burung pemakan bangkai itu tidak tahu apa-apa tentang kekayaan atau kekuasaan atau prestise. Apakah yang mati itu kapten atau prajurit, apakah komandan yang menunggang kuda besar atau hambanya yang berlari di sampingnya, semua daging manusia terasa sama bagi burung-burung yang sedang berpesta itu.³⁴Demikianlah orang yang sombong dan tak butuh orang lain direndahkan (Amsal 16:18 ).³⁵

Rupanya, perbedaan antara "perjamuan kawin Anak Domba" (ay. 9) da "perjamuan besar Allah" memang disengaja.

Pasal kesembilan belas menggambarkan dua adegan yang sangat berbeda, dilukis seolah-olah adegan itu ada pada satu kanvas—dua perjamuan, … Yang pertama bermandikan cahaya sorgawi, … yang lainnya dibayangi kesuraman. Para tamu di satu perjamuan … [adalah] kumpulan besar orang yang mengenakan pakaian putih; para tamu di perjamuan yang lain adalah para binatang-binatang dan burung-burung pemakan bangkai. Di satu perjamuan ada musiknya, nyanyian oleh paduan suara sorgawi, lagu-lagu haleluya … di perjamuan yang lain tidak ada musik, tidak ada nyanyian, hanya [suara] tulang [yang] berderak.³⁶

Seseorang mungkin keberatan, "Itu menjijikkan!" Ya—tapi tidak menjijikkan seperti neraka itu sendiri. Roh Kudus memang membuat sketsa gambar yang menakutkan, tapi ingatlah bahwa "takut akan Tuhan adalah awal pengetahuan" (Amsal 9:10). Anda punya pilihan: Anda dapat mengikut Yesus dan diundang ke pesta pernikahan Anak Domba, atau Anda dapat menentang Tuhan dan menjadi hidangan di perjamuan besar Allah.

Berilah perhatian khusus kepada fakta bahwa hasil "pertempuran" yang akan datang tidak pernah meragukan. Burung-burung diundang untuk memakan bangkai-bangkai musuh itu sebelum lawan itu sempat bertempur. Kemenangan Yesus adalah pasti.

Kisah Kedua "Pertempuran Itu" (Wahyu 19:11-19)

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Perjuangan dan Penyelesaian

Tanggal Penulisan: 90-96 M

Latar Belakang

Kitab Wahyu adalah kitab Perjanjian Baru yang terakhir dan yang paling luar biasa. Kitab ini sekaligus merupakan suatu penyingkapan (Wahy 1:1-2,20), suatu nubuat (Wahy 1:3; Wahy 22:7,10,18-19), dan suatu gabungan dari tujuh surat (Wahy 1:4,11; Wahy 2:1--3:22). (Istilah "penyingkapan" (Ing. _apocalypse_) berasal dari kata Yunani _apocalupsis_, yang diterjemahkan "wahyu" dalam Wahy 1:1-20). Kitab ini merupakan suatu penyingkapan dalam kaitan dengan isinya, suatu nubuat dalam kaitan dengan beritanya dan suatu surat dalam kaitan dengan alamat tujuannya.

Lima kenyataan penting mengenai latar belakang kitab ini dinyatakan dalam pasal 1 (Wahy 1:1-20).

1. (1) "Inilah wahyu Yesus Kristus" (Wahy 1:1).
2. (2) Penyataan ini telah disampaikan secara adikodrati kepada penulisnya melalui Kristus yang ditinggikan, malaikat-malaikat dan penglihatan-penglihatan (Wahy 1:1,10-18).
3. (3) Penyataan itu disampaikan kepada hamba Allah, Yohanes (Wahy 1:1,4,9; Wahy 22:8).
4. (4) Yohanes menerima penglihatan-penglihatan dan berita penyataan ini sementara ia dalam pembuangan di Pulau Patmos (80 km sebelah barat daya kota Efesus), oleh karena Firman Allah dan kesaksian Yohanes sendiri (Wahy 1:9).
5. (5) Penerima yang mula-mula dari surat ini adalah tujuh jemaat di propinsi Asia (Wahy 1:4,11).

Baik bukti sejarah maupun bukti dari isi kitab itu sendiri menunjukkan bahwa rasul Yohaneslah penulisnya. Ireneus menjelaskan bahwa Polikarpus (Ireneus mengenal Polikarpus, dan Polikarpus mengenal rasul Yohanes) telah berbicara tentang Yohanes yang menulis kitab Wahyu mendekati akhir pemerintahan Domitianus selaku kaisar Romawi (81-96 M)

Isi kitab ini mencerminkan keadaan sejarah pada zaman pemerintahan Domitianus ketika dia menuntut agar semua warga negaranya memanggil dia "Tuhan dan Allah". Pastilah, ketetapan Kaisar pada waktu itu telah menciptakan suatu pertentangan antara mereka yang dengan sukarela mau menyembah Kaisar dan orang Kristen setia yang mengakui bahwa Yesus sajalah "Tuhan dan Allah". Jadi, kitab ini telah ditulis pada suatu masa ketika orang percaya sedang mengalami penganiayaan yang hebat oleh karena kesaksian mereka, suatu situasi yang dengan jelas merupakan latar belakang kitab Wahyu itu sendiri (Wahy 1:19; Wahy 2:10,13; Wahy 6:9-11; Wahy 7:14-17; Wahy 11:7; Wahy 12:11,17; Wahy 17:6; Wahy 18:24; Wahy 19:2; Wahy 20:4).

Tujuan

Kitab ini mempunyai tiga tujuan.

1. (1) Surat-surat kepada tujuh jemaat itu menyatakan bahwa suatu penyimpangan yang parah dari standar kebenaran rasuli sedang terjadi di antara banyak jemaat di Asia. Atas nama Kristus, Yohanes menulis kitab ini untuk menegur tindakan kompromi dan dosa mereka, serta menghimbau mereka untuk bertobat dan berbalik kepada kasih mereka yang mula-mula.
2. (2) Mengingat penganiayaan yang diakibatkan oleh karena Domitianus memuja dirinya sendiri, kitab Wahyu telah dikirim kepada jemaat-jemaat guna meneguhkan iman, ketetapan hati, dan kesetiaan mereka kepada Yesus Kristus, serta untuk memberi semangat kepada mereka agar mereka menjadi pemenang dan tinggal setia sampai mati sekalipun.
3. (3) Akhirnya, kitab ini telah ditulis untuk memperlengkapi orang percaya sepanjang zaman dengan segi pandangan Allah terhadap perang yang sengit melawan gabungan kekuatan Iblis dengan menyingkapkan hasil sejarah yang akan datang. Kitab ini secara khusus menyingkap tujuh tahun terakhir yang mendahului kedatangan Kristus kali kedua. Allah akan menang dan membenarkan orang yang kudus dengan mencurahkan murka-Nya atas kerajaan Iblis; ini akan diikuti oleh kedatangan Kristus kali kedua.

Survai

Berita nubuat dari kitab ini disampaikan melalui aneka simbol dan lambang penyingkapan yang dramatis, yang melukiskan penyelesaian akhir dari seluruh berita penyelamatan alkitabiah. Kitab ini menampakkan peran Kristus sebagai Anak Domba yang layak yang disembelih (pasal 5; Wahy 5:1-14) dan Anak Domba yang penuh murka yang akan datang untuk menghukum dunia dan membersihkannya dari kejahatan (pasal 6-19; Wahy 6:1--19:21). Gambaran simbol lain yang utama dalam kitab ini adalah naga besar (Iblis), binatang laut (antikristus), binatang bumi (nabi palsu) dan Babel Besar (pusat muslihat roh jahat dan kuasa dunia).

Setelah prolog (Wahy 1:1-8), ada tiga bagian utama dalam kitab ini. Pada bagian pertama (Wahy 1:9--3:22), Yohanes mendapatkan suatu penglihatan yang menakjubkan mengenai Kristus yang agung di tengah-tengah kaki dian (jemaat-jemaat), yang menugaskan Yohanes untuk menulis surat kepada tujuh jemaat di Asia Kecil (Wahy 1:11,19). Setiap surat (Wahy 2:1--3:22) meliputi suatu gambaran simbolis tentang Tuhan yang agung dari penglihatan pembukaan, penilaian terhadap jemaat tersebut, kata-kata pujian atau celaan atau kedua-duanya, kata-kata peringatan terhadap lima jemaat, nasihat untuk mendengar dan bertobat, dan suatu janji bagi semua yang menang. Tekanan pada angka tujuh dalam bagian ini menunjukkan bahwa surat-surat tersebut mewakili suatu keutuhan dari apa yang hendak difirmankan kepada jemaat di setiap kota dan angkatan oleh Tuhan yang agung itu.

Bagian utama kedua dari kitab ini (Wahy 4:1--11:19) berisi penglihatan-penglihatan dari perkara-perkara yang ada di sorga dan di bumi tentang Anak Domba dan peranan-Nya dalam mengakhiri sejarah. Bagian itu dimulai dengan suatu penglihatan tentang ruang pengadilan sorgawi yang mahamulia di mana Allah bersemayam dalam kekudusan dan terang yang tak terhampiri (pasal 4; Wahy 4:1-4). Pasal 5 (Wahy 5:1-14) memusatkan perhatian pada sebuah gulungan kitab yang dimeterai yang berbicara tentang nasib akhir. Gulungan kitab ini berada di tangan kanan Allah dan Anak Domba sajalah yang layak untuk membuka meterai-meterainya dan mengungkapkan isinya. Pembukaan enam meterai yang pertama (pasal 6; Wahy 6:1-17) melangsungkan penglihatan yang telah dimulai dalam pasal 4-5 (Wahy 4:1--5:14), kecuali sekarang pemandangan dialihkan ke berbagai peristiwa di bumi. Lima meterai yang pertama menyingkapkan hukuman Allah pada hari-hari terakhir yang menuntun ke arah kesudahannya. Meterai yang keenam mengumumkan murka Allah yang akan datang. "Selingan Pertama" kitab ini terdapat dalam pasal 7 (Wahy 7:1-17), yang menggambarkan pemeteraian 144.000 orang di ambang pintu kesengsaraan besar (Wahy 7:1-8) dan pahala bagi orang kudus di sorga setelah kesengsaraan besar (Wahy 7:9-17). Pasal 8-9 (Wahy 8:1--9:21) menyatakan pembukaan meterai ketujuh, penyingkapan rangkaian hukuman lain yaitu ketujuh sangkakala. "Selingan Kedua" terjadi di antara sangkakala keenam dan ketujuh, yang meliputi Yohanes dan sebuah gulungan kitab yang kecil (Wahy 10:1-11), dan dua saksi nubuat yang kuat dalam kota besar itu (Wahy 11:1-14). Akhirnya, sangkakala ketujuh (Wahy 11:15-19) berfungsi sebagai pertunjukan awal dari kesudahan segala sesuatu (ayat Wahy 1:15) dan pendahuluan adegan-adegan akhir dari rahasia Allah yang dibentangkan (pasal 12-22; Wahy 12:1--22:21).

Bagian utama yang ketiga (Wahy 12:1--22:5) memberikan suatu gambaran terinci mengenai perjuangan besar pada akhir zaman antara Allah dengan musuh-Nya, Iblis. Pasal 12-13 (Wahy 12:1--13:18) menyatakan bahwa orang kudus di bumi harus menghadapi suatu komplotan yang dahsyat dan tiga serangkai kejahatan, yang terdiri atas

1. (1) si naga besar (pasal 12; Wahy 12:1-18),
2. (2) binatang laut (Wahy 13:1-10), dan
3. (3) binatang bumi (Wahy 13:11-18). Pasal 14-15 (Wahy 14:1--15:8) berisi penglihatan-penglihatan yang meyakinkan kembali orang-orang kudus dalam kesengsaraan besar bahwa keadilan akan menang sementara Allah akan mencurahkan murka-Nya yang terakhir atas peradaban antikristus. Kemudian, suatu penyingkapan penuh dari murka Allah terjadi dalam rangkaian tujuh cawan hukuman (pasal 16; Wahy 16:1-21), hukuman atas si pelacur besar (pasal 17; Wahy 17:1-18), dan kejatuhan Babel, Kota Besar itu (pasal 18; Wahy 18:1-24). Pada tahap ini, terjadi kegembiraan besar di sorga, dan perjamuan kawin Anak Domba dengan mempelai perempuan-Nya diumumkan (Wahy 19:1-10).

Akan tetapi, tahap terakhir yang hebat masih akan terjadi. Kemudian Yohanes melihat sorga terbuka dan Kristus keluar menunggang kuda putih sebagai Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan untuk mengalahkan binatang itu dan semua sekutunya (Wahy 19:11-21). Kekalahan Iblis yang terakhir didahului dengan terbelenggunya dia selama seribu tahun (Wahy 20:1-6). Selama masa itu Kristus memerintah bersama dengan orang-orang kudus (Wahy 20:4) dan sesudah itu Iblis akan dilepaskan untuk suatu masa yang singkat (Wahy 20:7-9) dan kemudian dicampakkan ke dalam "lautan api" untuk selama-lamanya (Wahy 20:10). Nubuat apokaliptis ini ditutup dengan penghakiman di takhta putih yang besar (Wahy 20:11-15), nasib yang tepat bagi orang jahat (Wahy 20:14-15; Wahy 21:8), serta langit yang baru dan bumi yang baru sebagai nasib akhir bagi orang kudus (Wahy 21:1--22:5). Kitab ini diakhiri dengan peringatan-peringatan untuk mengindahkan beritanya dan masuk dalam hidup yang kekal (Wahy 22:6-21).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Wahyu merupakan satu-satunya kitab PB yang digolongkan sebagai nubuat dan wahyu.
2. (2) Sebagai suatu kitab apokaliptis, beritanya disampaikan dalam bentuk lambang-lambang yang menggambarkan kenyataan-kenyataan tentang masa dan peristiwa yang akan datang sambil tetap memelihara teka-teki atau rahasia tertentu.
3. (3) Banyak sekali angka digunakan, termasuk angka 2; 3; 3,5; 4; 5; 6; 7; 10; 12; 24; 42; 144; 666; 1.000; 1.260; 7.000; 12.000; 144.000; 100.000.000; dan 200.000.000. Secara khusus kitab ini menonjolkan angka tujuh yang terdapat tidak kurang dari 54 kali yang melambangkan kesempurnaan atau kepenuhan.
4. (4) Penglihatan-penglihatan begitu mencolok, dengan pemandangan yang sering dialih-alihkan dari tempat di bumi ke sorga, kemudian kembali lagi ke bumi.
5. (5) Malaikat-malaikat dikaitkan secara jelas dengan penglihatan-penglihatan dan ketetapan-ketetapan sorgawi.
6. (6) Kitab ini bersifat polemik yang
1. (a) menyingkapkan sifat roh jahat dari setiap penguasa bumi yang menyatakan dirinya sebagai allah, dan
2. (b) menyatakan Yesus Kristus sebagai Tuhan yang agung dan penguasa atas raja-raja di bumi (Wahy 1:5; Wahy 19:16).
7. (7) Kitab ini juga dramatis yang membuat kebenaran beritanya menjadi begitu hidup dan tegas.
8. (8) Kitab ini bersifat roh nubuat PL tanpa menggunakan kutipan-kutipan secara formal dari PL itu sendiri.

Penafsiran

Kitab ini merupakan kitab PB yang paling sulit untuk ditafsirkan. Sekalipun para pembaca yang mula-mula barangkali memahami makna beritanya tanpa terlalu banyak mengalami kebingungan, namun pada abad-abad berikutnya pandangan yang beranekaragam mengenai makna kitab ini telah mengakibatkan lahirnya empat aliran penafsiran yang besar.

1. (1) Penafsiran _preterist_ (dengan pandangan masa lampau) memandang kitab ini dan nubuat-nubuatnya sebagai hal yang telah digenapi pada masa gelaran sejarah asli dari kekaisaran Romawi, kecuali untuk pasal 19-22 (Wahy 19:1--22:21), yang masih menunggu penggenapannya pada masa yang akan datang.
2. (2) Penafsiran _historicist_ (yang menekankan unsur sejarah) memandang kitab Wahyu sebagai suatu prakiraan nubuat dari seluruh perjalanan sejarah gereja sejak zaman Yohanes sampai pada zaman akhir.
3. (3) Penafsiran _idealist_ (yang menekankan pemikiran ideal) menganggap lambang-lambang dalam kitab ini sebagai hal yang mengungkapkan prinsip-prinsip rohani tertentu tentang kebaikan dan kejahatan dalam sejarah pada umumnya, tanpa menghubungkannya dengan peristiwa-peristiwa nyata dalam sejarah.
4. (4) Penafsiran _futurist_ (dengan pandangan masa yang akan datang) mendekati pasal 4-22 (Wahy 4:1--22:21) sebagai nubuat tentang peristiwa-peristiwa dalam sejarah yang hanya akan terjadi pada akhir zaman ini. Pada hakikatnya Alkitab ini menafsirkan kitab Wahyu dari sudut pandang futurist ini.

Full Life: Wahyu (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog
   (Wahy 1:1-8)
   
2. I. Tuhan yang Diagungkan dan Jemaat-Jemaat-Nya
   (Wahy 1:9-3:22)
   
1. A. Penglihatan dari Tuhan yang Diagungkan di Antara Kaki-Kaki Dian
   (Wahy 1:9-20)
   
2. B. Berita-Nya Kepada Tujuh Jemaat
   (Wahy 2:1-3:22)
   
3. II. Anak Domba yang Layak dan Peran-Nya pada Akhir Sejarah
   (Wahy 4:1-11:19)
   
1. A. Penglihatan dari Ruang Pengadilan yang Megah di Sorga
   (Wahy 4:1-5:14)
   
1. 1. Allah Pencipta atas Takhta-Nya Dalam Kekudusan yang Mempesona
   (Wahy 4:1-11)
   
2. 2. Gulungan Kitab yang Dimeterai dan Anak Domba yang Layak
   (Wahy 5:1-14)
   
2. B. Penglihatan dari Anak Domba Dalam Hubungan Dengan Tujuh Meterai
   dan Tujuh Sangkakala
   (Wahy 6:1-11:19)
   
1. 1. Pembukaan Enam Meterai yang Pertama
   (Wahy 6:1-17)
   SELINGAN PERTAMA: Dua Kumpulan Orang Banyak
   (Wahy 7:1-17)
   
2. 2. Pembukaan Meterai yang Ketujuh: Tujuh Malaikat Dengan Tujuh
   Sangkakala
   (Wahy 8:1-6)
   
3. 3. Enam Sangkakala yang Pertama
   (Wahy 8:7-9:21)
   SELINGAN KEDUA: Gulungan Kitab Kecil
   (Wahy 10:1-11)
   Dua Orang Saksi
   (Wahy 11:1-14)
   
4. 4. Sangkakala yang Ketujuh
   (Wahy 11:15-19)
   
4. III.Tuhan Allah dan Kristus-Nya dalam Konflik Besar Dengan Iblis
   (Wahy 12:1-22:5)
   
1. A. Perspektif mengenai Konflik Itu
   (Wahy 12:1-15:8)
   
1. 1. Dari Pandangan Musuh-Musuh Bumi
   (Wahy 12:1-13:18)
   
1. a. Naga Besar
   (Wahy 12:1-17)
   
2. b. Binatang Laut
   (Wahy 13:1-10)
   
3. c. Binatang Bumi
   (Wahy 13:11-18)
   
2. 2. Dari Pandangan Sorga
   (Wahy 14:1-20)
   SELINGAN KETIGA: Tujuh Malaikat dengan Tujuh Malapetaka
   (Wahy 15:1-8)
   
2. B. Perkembangan Terakhir dari Perjuangan Itu
   (Wahy 16:1-19:10)
   
1. 1. Tujuh Cawan Murka Allah
   (Wahy 16:1-21)
   
2. 2. Hukuman Atas Pelacur Besar
   (Wahy 17:1-18)
   
3. 3. Jatuhnya Babel yang Besar
   (Wahy 18:1-24)
   
4. 4. Sorak-Sorai di Sorga
   (Wahy 19:1-10)
   
3. C. Puncak Konflik Itu
   (Wahy 19:11-20:10)
   
1. 1. Kedatangan Kembali dan Kemenangan Kristus
   (Wahy 19:11-18)
   
2. 2. Kekalahan Binatang Itu dan Sekutu-Sekutunya
   (Wahy 19:19-21)
   
3. 3. Iblis Diikat, Dilepaskan Kembali dan Akhirnya Dikalahkan
   (Wahy 20:1-10)
   
4. D. Sesudah Konflik
   (Wahy 20:11-22:5)
   
1. 1. Penghakiman Takhta Putih yang Besar
   (Wahy 20:11-15)
   
2. 2. Nasib Orang-Orang yang Tidak Benar
   (Wahy 20:14-15; 21:8)
   
3. 3. Langit yang Baru dan Bumi yang Baru
   (Wahy 21:1-22:5)
   
5. Epilog
   (Wahy 22:6-21)
   

Matthew Henry: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

• Tidak semestinya mengurangi nama baik dan wewenang kitab ini bahwa ia sudah ditolak oleh orang-orang yang bobrok pikirannya. Jemaat Allah pada umumnya sudah menerima kitab ini, dan mendapatkan nasihat yang baik dan penghiburan yang besar di dalamnya. Kristus sendiri menubuatkan kehancuran Yerusalem. Dan, kira-kira pada saat kehancuran itu digenapi, Ia mempercayakan Kitab Wahyu ini kepada Rasul Yohanes untuk menyokong iman umat-Nya dan mengarahkan harapan mereka.

Jerusalem: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHYU KEPADA YOHANES

PENGANTAR

Kata "Wahyu" dalam judul Kitab ini menterjemahkan kata Yunani yang berbunyi "Apokalipsis". Kata ini berarti "penyingkapan" atau "wahyu". Maka setiap "apokalipsis" mengandaikan pewahyuan dari fihak Allah kepada manusia. Dalam pewahyuan itu disingkapkan hal-hal tersembunyi yang hanya diketahui oleh Allah saja. Hal-hal tersembunyi yang disingkapkan itu ialah terutama apa yang mengenai masa mendatang. Sukar sekali dengan jelas dan tepat membedakan jenis sastra yang disebut "apokalipsis" dengan jenis sastra yang disebut "nubuat". Memanglah apokalipsis l.k. merupakan lanjutan dari nubuat. Tapi nabi-nabi dahulu mendengar wahyu Allah dan menyampaikannya secara lisan, sedangkan pengarang sebuah apokalipsis mendapat wahyunya berupa lisan, sedangkan pengarang sebuah apokalipsis mendapat wahyunya berupa penglihatan yang lalu dicantumkannya ke dalam sebuah kitab. Tambahan pula bahwa penglihatan-penglihatan tidak bernilai sendiri, tetapi nilainya terletak dalam dirinya sebagai lambang; penglihatan- penglihatan itu melambangkan sesuatu yang lain. Segala sesuatu atau hampir segala sesuatu dalam sebuah apokalipsis merupakan lambang misalnya: angka, barang, anggota-anggota badan, tokoh-tokoh yang berperan dalam penglihatan itu. Dengan menulis apokalipsisnya si pengarang "menterjemahkan" ke dalam lambang itu gagasan-gagasan yang diilhamkan Allah; dan dalam menterjemahkan gagasan-gagasan itu pengarang menimbun-nimbun barang, warna-warni dan angka-angka yang semua berupa lambang, tanpa ambil pusing apakah keseluruhan yang dihasilkan tersusun rapi dan teratur baik. Maka untuk mengerti maksud pengarang, orang perlu ikut serta dalam cara kerjanya dan kembali menterjemahkan lambang-lambang itu ke dalam gagasan yang diketengahkan pengarang. Kalau orang tidak turut serta dalam cara kerja pengarang, maka maksudnya sering disalah-tafsirkan.

Dalam kedua abad yang mendahului tampilnya Kristus, apokalipsis-apokalipsis sangat laku di beberapa kalangan Yahudi (termasuk kaum Eseni di Qumran). Setelah sudah disiapkan oleh penglihatan-penglihatan kenabian pada nabi Yehezkiel atau nabi Zakharia, maka jenis sastra apokalipsis berkembang dalam karya nabi Daniel dan banyak karya lain yang menyusulnya sekitar awal tarikh Kristen. Dalam daftar kitab-kitab suci Perjanjian Baru hanya tercantum sebuah apokalipsis saja yang pengarangnya menamakan diri Yohanes, 1:9, yang waktu menggubah karyanya mengalami pembuangan di pualau Patmos oleh karena imannya akan Kristus. Ada sebuah tradisi yang sudah terdapat dalam karya Justinus dan pada akhir abad pertama tersebar-luas (seperti disaksikan Ireneus, Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius) dan yang menyamakan Yohanes pengarang Wahyu dengan Rasul Yohanes yang menulis Injil keempat. Hanya sampai abad kelima jemaat-jemaat di Siria, dan Kapadosia dan bahkan di Palestina rupanya tidak memasukkan Wahyu ke dalam daftar Kitab Suci. Dan ini menyatakan bahwa jemaat- jemaat itu tidak menganggap Kitab itu sebagai karya rasul Yohanes. Bahkan seorang imam di Roma yang bernama Kayus pada awal abad ketiga mengatakan bahwa Wahyu itu dikarang oleh seorang bida'ah yang bernama Kerintus. Tetapi Kayus berbuat demikian dengan maksud membela kepercayaan sejati terhadap serangan- serangan orang yang menggunakan Kitab itu sebagai dukungan ajaran palsunya. Tetapi benar juga bahwa Wahyu Yohanes dari satu fihak mempunyai kesamaan jelas dengan karangan-karangan Yohanes, sedangkan dari fihak lain ada perbedaan yang menyolok mata; perbedaan itu baik mengenai bahasa dan gaya bahasa maupun beberapa gagasan teologis (khususnya berhubungan dengan Parusia Kristus). Dan perbedaan itu sedemikian besar, sehingga karangan-karangan Yohanes dan Wahyu sukar dikembalikan secara langsung kepada pengarang yang sama. Namun demikian Wahyu berjiwa Yohanes, sehingga haruslah dituliskan oleh orang yang termasuk lingkungan rasul itu dan yang meresapkan ajarannya ke dalam hati. Bahwasannya Wahyu termasuk ke dalam Kitab Suci tak perlu di ragukan lagi. Mengenai waktu dituliskannya karya itu umum diterima bahwa digubah di zaman pemerintahan Kaisar Roma Domitianus, sekitar th. 95 Mas. Tetapi sementara ahli dengan alasan cukup kuat dengan condong menerima bahwa beberapa bagian Why ditulis dahulu, di zaman pemerintahan Kaisar Nero menjelang th. 70 Mas.

Entahlah dikarang dalam zaman pemerintahan Kaisar Domitianus atau Kaisar Nero, untuk memahami Why perlu sekali orang menempatkannya pada latar-belakang historisnya, yang menyebabkan Why ditulis. Zaman itu ialah zaman gangguan dan penganiayaan sengit terhadap jemaat Kristen yang masih muda. Sama seperti apokalipsis-apokalipsis yang mendahuluinya (khususnya Kitab Daniel) Why Yohanespun sebuah karangan yang mempunyai alasan khusus. Ia dimaksudkan untuk membina dan meneguhkan semangat orang-orang Kristen; kepercayaan mereka kiranya tergoncang akibat penganiayaan begitu hebat yang melanda jemaat Kristus yang pernah menegaskan: "Kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan dunia", Yoh 16:33. Hendak melaksanakan maksudnya itu Yohanes memungut ajaran-ajaran pokok nabi-nabi dahulu, khususnya ajaran mereka tenang "Hari Besar" Yahwe (bdk Am 5:18): kepada umat yang suci yang diperbudak dahulu oleh orang Asyur dan Babel, lalu oleh orang-orang Yunani, kepada umat yang terpencar-pencar dan hampir-hampir saja musnah seluruhnya, para nabi menubuatkan Hari penyelamatan yang sudah mendekat; pada hari itu Allah datang menyelamatkan umatNya dari genggaman para penindas, dengan tidak hanya membebaskan umatNya tetapi juga memberinya kekuasaan dan pemerintahan atas musuh-musuhnya yang pada gilirannya dihukum dan hampir-hampir dibinasakan. Waktu Yohanes menulis Why maka Gereja, umat terpilih yang baru, dilanda suatu penganiayaan yang berdarah, 13; 6:10-11; 16:6; 17:6; penganiayaan itu dilontarkan oleh pemerintah Roma (Binatang), tetapi dihasut oleh Iblis, 12; 13:2-4, yang merupakan Lawan kawakan Kristus serta umatNya. Dalam penglihatan pembukaan Why digambarkanlah kebesaran Allah yang bersemayam di sorga, Penguasa mutlak atas segala hal-ihwal manusia, 4; Ia menyerahkan kepada Anak Domba kitab yang memuat penetapan ilahi tentang pemusnahan para pengejar, 5; penglihatan selanjutnya menubuatkan suatu penyerbuan oleh sebuah bangsa biadab (Partia) disertai bencana tradisionil: perang, kelaparan, 6. Tetapi mereka yang percaya dan setia pada Allah akan luput, 7:1-8; bdk 14:1-5, sedangkan masih menantikan kemenangannya yang akan dinikmati di sorga, 7:9-17; bdk 15:1-5. Tetapi oleh karena menghendaki keselamatan orang berdosa maka Allah tidak segera membinasakan mereka; terlebih dahulu Ia mengirim sederetan bencana untuk memperingatkan mereka, sama seperti dahulu Ia berbuat terhadap Firaun dan orang Mesir, 8-9; bdk 16. Tetapi percuma saja. Karena ketegaran hati para pengejar yang fasik Allah membinasakan mereka, 17, apa lagi oleh karena mereka berusaha memfasikkan dunia dengan memaksa bangsa-bangsa menyembah Iblis (yang dimaksudkan ialah penyembahan kepada Kaisar-kaisar Roma yang didewakan); menyusullah sebuah lagu ratapan karena Babel (Roma) yang jatuh binasa, 18, dan nyanyian kemenangan yang dilambangkan di sorga, 19:1-10. Sebuah penglihatan baru kembali memperlihatkan kemusnahan Binatang (Roma yang menganiaya umat), yang ditimpakan oleh Kristus yang mulai, 19:11-21. Kemudian Gereja menikmati zaman kedamaian dan kesejahteraan, 20:1-6, yang diakhiri oleh sebuah serangan baru dari pihak Iblis, 20:7-10, sampai Musuh itu dibinasakan sama sekali, orang-orang mati bangkit dan penghakiman terlaksana, 20:11-15. Akhirnya Kerajaan Sorga ditegakkan untuk selama-lamanya dengan sukacita sempurna, oleh karena maut sendiri dilenyapkan, 2:1-8. Dengan melayangkan pandangan kembali pengarang melukiskan kesempurnaan Yerusalem baru selama memerintah di bumi, 21:9-22:15.

Demikianlah penafsiran Why yang historis dan makna utama dan pertamanya. Tetapi dengan demikian isi Kitab Why belum digali seluruhnya. Sebab di dalamnya juga termaktub nilai-nilai abadi yang selalu dan setiap waktu dapat mendukung kepercayaan kaum beriman. Sudah dalam Perjanjian Lama andalan umat yang suci ialah janji Allah bahwa selalu akan "ada pada umatNya", bdk Kel 25:8, dll; dan kehadiranNya itu berarti bahwa Ia melindungi umatNya terhadap segala musuh untuk mengerjakan keselamatan. Sekarang juga dan dengan cara jauh lebih sempurna Allah tetap pada umatNya yang baru yang bersatu dalam diri Anak Allah, ialah Imanuel (Allah menyertai kita, bdk Mat 1:23); dan Gereja dapat hidup terus berkat janji Kristus yang dibangkitkan ini: "Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman", Mat 28:20. Kalau demikian halnya, maka kaum beriman tak perlu takut atau khawatir. Kalaupun untuk sementara waktu harus menderita oleh karena nama Kristus, namun akhirnya mereka akan mengalahkan Iblis dan segala tipu- dayanya. Wahyu merupakan Madah Agung pengharapan Kristen, nyanyian kemenangan yang dilambungkan Gereja yang dianiaya.

Seperti sekarang ada, teks Yunani Why sukar sekali. Di dalamnya ada sejumlah bagian kembar; kesinambungan penglihatan-penglihatan kerap terputus-putus; ada bagian-bagian yang nampaknya di luar konteks aslinya. Gangguan-gangguan semcam itu dapat diterangkan dengan berbagai jalan: ada yang berkata bahwa dalam Why dihimpun macam-macam sumber yang berlain-lainan ada juga yang berkata bahwa urutan asli dalam beberapa bab kebetulan dikacau-balaukan, dll. Bible de Jerusalem mengusulkan hipotesa ini: Bagian utama Why yang berupa nubuat, 4-22, terdiri atas dua Apokalipsis yang aslinya berbeda-beda: dua-duanya ditulis oleh pengarang yang sama tetapi pada waktu yang lain; akhirnya kedua apokalipsis itu dipersatukan oleh seseorang yang lain. Kedua apokalipsis asli tersusun sbb:

Teks I          Teks II
Prakata : Gulungan kitab kecil yang                     10:1-2a, 3-4
dimakan

Iblis melawan Gereja..................   12:1-6, 13-17  12:7-12
Binatang melawan Gereja...............                  13
Hari Besar Kemurkaan serta pendahulu-
pendahulu diberitahukan...............   4-9; 10:1, 2b, 14-16
5-7; 11:14-18
Hari Besar Kemurkaan :
Babel diperkenalkan...................   17:1-9, 15-18   17:10, 12-14
Jatuhnya Babel........................   18:1-3          (bdk 14:8)
Orang pilihan terluput                                   18:4-8
Lagu ratapan atas Babel...............   18:9-13, 15-19, 18:14, 22-23
21, 24
Nyanyian kemenangan...................   19:1-10         18:20 (bdk 16:5-7)
Kerajaan Mesias.......................   20:1-6
Pertempuran di akhir zaman............   20:7-10         19:11-21
Penghakiman terakhir..................   20:13-15        20:11-12
Yerusalem di masa mendatang...........   21:9-22:2       21:1-4; 22:3-5;
dan 22:6-15     21:5-8
Tambahan: Kedua saksi.................                   11:1-13,19

Mengenai surat kepada ketujuh jemaat, 1-3: meskipun dimaksudkan supaya dibaca bersama dengan kedua teks lain tsb, namun ketujuh surat itu kiranya aslinya juga berupa sebuah teks tersendiri.

Pembagian teks Why yang diusulkan di atas tidak diikuti dalam terjemahan Indonesia ini. Memang tidak harus diikuti atau diperhatikan para pembaca. Sekarang kitab Wahyu kepada Yohanes berupa sebuah kesatuan dan dapat dibaca secara terus menerus. Hati pembaca dapat merasa terpikat oleh lambang-lambang yang serba majemuk dan ganjil. Tetapi di dalamnya terungkaplah kepastian dan pengharapan yang khusus Kristen. Korban Anak Domba sudah memperoleh kemenangan yang terakhir. Kesusahan dan kemalangan apapun yang melandanya, Gereja Kristus tidak dapat meragukan kesetiaan Allah hingga saat Tuhan "segera" akan datang, 1:1; 2:20. Memanglah Kitab Wahyu adalah kitab Pengharapan Kristen dan lagu Kemenangan Gereja yang dianiaya.

Ende: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHJU JOANES

KATA PENGANTAR

Tjorak chas karangan ini

Dalam ajat pertama, mengenai isinja, karangan ini disebut "Wahju Jesus Kristus". Selandjutnja diterangkan bahwa wahju ini disampaikan dengan perantaraan seorang Malaekat kepada penulis jang menamakan diri Joanes. Penulis mendapat penglihatan-penglihatan dan Malaekat memberi pendjelasan mengenai arti dan maksudnja. Djudul jang sudah terdapat pada naskah-naskah jang tertua, dalam bahasa Junani, ialah "Apokalipsis Joanes". Kita biasa menterdjemahkannja dengan "Wahju Joanes" atau Wahju kepada Joanes.

Sebagai istilah, apokalipsis berarti pembukaan raliasia, tetapi dalam bahasa ilmu Kitab Kudus chususnja digunakan untuk pernjataan-pernjataan tentang masa achir zaman dan hidup diachirat. Dan itupun tjiri wahju Joanes djuga.

Karangan ini sangat mirip dengan tulisan-tulisan para nabi Perdjandjian Lama, terutama Ezechiel dan ketiga nabi terachir, Zakarias, Joel dan Daniel, jang nubuat-nubuatnja paling bersifat apokalipsis. Nabi-nabi Perdjandjian Lama itu diutus untuk menjampaik&n pesan-pesan Allah kepada umat Israel, guna menginsafkan mereka kalau tersesat dari perdjandjian, akan "Murka Allah" jang mengantjam, tetapi lebih lagi akan kerahinian Allah, kalau mereka bertobat. Sedemikian itu Joanes pun disuruh bemubuat, guna memperingatkan umat-umatnja akan kekurangan-kekurangan dan penjelewengan mereka, dan menginsafkan mereka akan bahaja-bahaja jang mengantjam, jaitu akan pengadjaran terhadap agama jang sedang dialami dan tentu akan merighebat, supaja mereka tetap siap untuk menghadapinja dengan tabah hati dan teguh imannja, penuh kepertjajaan kepada Allah jang memelihara dan melindungi orang-orang jang setia kepadanja, dan mendjamin mereka kemenangan jang gemilang.

Bahasa nubuat-nubuat para nabi biasanja samar-samar. Joanes tidak luput. Malah ia sengadja meniru dan mengambil-alih bahasa nabi-nabi lama itu dan chususnja mereka jang tulisannja sangat bergaja apokalipsis itu. Hal itu agak wadjar, sebab ia mendapat penglihatan-penglihatan jang sering-sering sama dengan penglihatan-penglihatan mereka. Tetapi, kalau bahasa penuh chajalan mereka, mengenai keadaan zaman mereka sendiri sudah sulit untuk ditafsirkan, apalagi kalau gambaran-gambaran dan ungkapan-ungkapan mereka digunakan untuk menampung gagasan-gagasan dan kenjataan-kenjataan Perdjandjian Baru.

Pendek kata: wahju Joanes itu tidak mudah untuk dimengerti. Meskipun enak djuga untuk dibatja sebab chajalan jang aneh-aneh penuh rahasia, namun bertubi- tubi tersandung pada kesulitan penafsir dalam perintjian-perintjiannja. Kalau kita hendak mengerti segala perintjian, perlu kita membalas dengan teliti dan sampai mendalam tulisan-tulisan para nabi jang mendjadi tjontoh bagi Joanes. Tetapi tidak usah djuga kita mengerti tiap-tiap gambar dan ungkapan, sebab maksudnja jang sebenarnja ialah memberi kesan-kesan sadja, untuk ditangkap dengan daja intuisi, dan demikian merangsang hati sanubari dan kemauan. Kami akan menjadjikan sekedar pendjelasan dalam tjatatan-tjatatan pada kaki halaman- halaman, tetapi dapat sedikit sadja, sebab ruangan edisi ini sangat terbatas. Maksudnja sadja mendjadi petundjuk djalan, untuk sendiri mentjari suatu pendjelasan jang agak dapat masuk akal. Biarpun banjak perintjian tetap tinggal teka-teki bagi kita, namun gagasan umum karangan ini tjukup tegas, untuk mentjapai tudjuannja jang utama, ialah memperkuat kepertjajaan kepada penielenggaraan Allah dalam segala kesukaran pada djalan penjelamatan.

Siapa sebenarnja Joanes penulis itu

Satu setengah abad lamanja tak ada kesangsian, bahwa penulis Joanes itu ialah Rasul Joanes. Pada pertengahan abad ketiga barulah Diornsius, uskup Aleksandria, mengemukakan pendapatnja bahwa tak mungkin Rasul Joanes pengarang "Wahju" ini, sebab tjara berpikir dan gaja bahasanja terlalu berbeda dengan tjara berpikir dan gaja bahasa Indjil keempat dan surat-surat Rasul itu.

Lain dari itu ada pula jang menjangkal Rasul Joanes adalah pengarangnja, sebab didalam buku ini terdapat utjapan-utjapan dan dalil-dalil jang salah ditafsirkan dan disalahgunakan untuk mengandjurkan adjaran-adjaran palsu mazhab- mazhab tertentu.

Sedjak masa itu kesangsian bahwa Rasul Joanes betul pengarang Wahju ini dikemukakan berulang kali.

Dan memang perbedaan tjara berpikir dan berbahasa antara Indjil keempat dan wahju ini sangat menjolok. Namun dapat dirasakan sebagai wadjar djuga, sebab isi dan suasana kedua karangan itu berlainan sekali. Dalam Indjil keempat Joanes memberitakan dan menjaksikan pengadjaran-pengadjaran dan perbuatan-perbuatan Jesus jang merupakan kenjataan-kenjataan, jang bersuasana tjerah dan tenang. Dan tentu sadja Joanes berusaha sedapat-dapatnja memberitakan menurut tjara berpikir dan dengan gaja bahasa Jesus sendiri. Lain halnja dengan karangan Wahju ini. Joanes mendapat penglihatan-penglihatan jang bukan kenjataan-kenjataan djelas, melainkan lambang-lambang penuh chajalan dan bersuasana gaib dan gandjil. Tentu wadjar sekali ia menjesuaikan bahasanja dengan suasana itu. Tambah lagi, bahwa penglihatan-penglihatan jang diberikan kepadanja, mirip sekali dengan penglihatan-penglihatan nabi-nabi jang ia kenal, sehingga dengan sendirinja timbul unsur-unsur bahasa dan tjara pengungkapan mereka dalam ingatannja. Selain itu pula, kalau dikatakan bahwa bahasa Wahju Joanes adalah bahasa Ibrani dengan perkataan Junani, bukankah tjiri-tjiri itu sedikit banjak terdapat pada Indjil keempat djuga? Dewasa ini kebanjakkan para ahli mengemukakan, bahwa tak ada alasan-alasan tjukup untuk mengingkari tradisi lama, bahwa Rasul Joanes betul- betul pengarang "Apokalipsis" ini.

Alasan dan latar-belakang karangan ini

Pada masa Wahju ini ditulis, masih hidup terang dalam ingatan segala umat, luasnja dan kedjamnja pengedjaran Nero terhadap umat di Roma. Pengedjaran Nero itu dilandjutkan oleh kaisar-kaisar jang berikut, dan mendjalar kesegala pelosok kekaisaran, biarpun tidak selalu dan disegala tempat dengan sama hebatnja. Baru- baru mulai berketjamuk dipropinsi Asia, (dibawah pemerintahan kaisar Domitianus (81-96). Dia lebih keras dari pendahulunja menuntut dari tiap-tiap orang penjembahan terhadap dirinja, sebagai "dominus ac deus", artinja sebagai "Tuhan dan Allah", dengan upatjara keagamaan. Siapa tidak turut harus dihukum. Penulis Wahju ini telah dibuang kepulau Patmos, dan ada jang telah mati martir (2:15) . Ada gedjala-gedjala tjukup untuk meramalkan, bahwa pengedjaran itu akan meluas dan menghebat. Djustru itupun jang dinjatakan kepada Joanes, supa)a ia menulisnja dalam buku ini guna mempersiapkan umat-umat untuk menghadapinja.

Atjara pokok karangan ini

Gagasan utama untuk mentjapai tudjuan tersebut, ialah menginsjafkan dan mejakinkan umat-umat akan penjelenggaraan mahaberdaulat Allah, jang dapat membiarkan kedjahatan meradjalela didunia, tetapi tahu membatasinja dan melindungi terhadapnja orang-orang jang setia kepada Allah, malah menggunakan tindakan-tindakan jang djahat serta akibat-akibatnja untuk melaksanakan rentjana penjelamatannja. Gagasan itu tidak dibitjarakan, melainkan ditundiukkan kebenarannja dengan lambang-lambang jang mengesankan. Dalam penglihatan- penglihatan digambarkan bagaimana segala kedjahatan dikendalikan oleh Allah dan mendapat balasan pada waktunja. Kedjahatan, jang chusus dimaksudkan dalam buku ini, ialah pemberontakan dan penjerangan terus-menerus dari dunia kafir terhadap Keradjaan Allah seperti menjatakan diri dalam penghambatan dan pengedjaran umat- umat Kristus. Kedjahatan dilukiskan sebagai berpokok dan berpribadi dalam "naga" sebagai lambang sjaitan. Para penguasa dunia (pemerintahan kafir) dibudjuk olehnja sampai djadi kakitangannja. Ditundjukkan bagaimana mereka semua, satu demi satu, disiksakan dan dikalahkan oleh Allah, sampai nusnah. Dan achirnja sjaitan itu sendiri ditangkap dan ditjampakkan kedalam "Iautan api untuk selama- lamanja".

Dan sebagai kebalikkan dari nasib orang djahat jang ngeri itu dilukiskan tersebar dalam seluruh buku kebahagiaan dan kedjajaan mereka jang ditindas dan tetap setia kepada Allah dalam segala kesusahan.

Sudah didunia orang-orang jang setia kepada Allah tetap dipelihara dan dilindungi oleh Allah, supaja malapetaka-malapetaka jang kena dunia karena murka Allah atas kedjahatannja, djangan menimpa atau merugikan mereka. Batjalah, 7:5; 9:4; 11:1; 12:14-16. Berbabagialah mereka jang mati martir. Mereka segera dibangkitkan pula, lalu hidup berkeradjaan bersama dengan Kristus dalam kemuliaan disurga. (20:4). Dan rupanja sama kebahagiaan orang-orang, tak terbilang banjaknja, jang biarpun tidak mati martir, tetapi bertahan dalam perdjuangan, dan bertekun dalam kesetiaanja ditengah-tengah kesulitan-kesulitan karena agamanja, dan "meninggal dalam Tuhan". Itu dapat ditafsirkan dari 20:4 dan terkesan pula dalam 7:14 dan 14:12-13. Kebangkitan semua mereka itu disebut "kebangkitan jang pertama" sedangkan mereka menunggukan kebangkitan sempurna pada kedatangan Kristus diachir zaman. Dan guna mendapat kesan-kesan betapa kegemilangan kemenangan dan kebahagiaan para pemenang disurga, baik renungkanlah upatjara penjembuhan Allah dalam bab 4 dan 5, dan tersebar dalam seluruh buku, madah-madah pudjian, penuh sjukur atas kedaulatan dan keadilan Allah, lagi lukisan-lukisan surgawi, dalam 7:11-17; 11:15-18; 12:10,12; 15:3-9; 19:1-9; 21:2-7,22-24 dan 22:1-5.

Hagelberg: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Walaupun kitab ini seringkali ditafsirkan dengan pendekatan yang bermacam-macam, sangat diharapkan agar pembahasan berikut ini akan membawa berkat yang besar, karena di dalam setiap pembahasan Kitab Wahyu seyogyanya ditafsirkan untuk diterapkan di dalam kehidupan umat Allah. Memang, dalam kitab ini ada banyak hal yang sulit dimengerti. Tetapi yang menggelisahkan hati kita bukanlah apa yang tidak kita mengerti, melainkan justru apa yang dimengerti namun tidak diterapkan dalam kehidupan pribadi dan dalam jemaat Kristus.

Penulis Kitab Wahyu

Kitab Wahyu 1:1, 1:4, 1:9, dan 22:8 menyatakan tanpa penjelasan bahwa Kitab Wahyu ditulis oleh "Yohanes". Oleh karena tidak ada keterangan tentang seorang Yohanes yang lain, maka menurut penulis, Yohanes yang dimaksudkan adalah Rasul Yohanes.1

Justinus Martyr menulis dalam Dialog dengan Trypho (tahun 135) bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Kitab Wahyu. Pernyataan itu dapat diterima kebenarannya, karena selama beberapa tahun Justinus tinggal di Efesus.2 Eusebius, Irenius,3 Clement, Origen, Tertullianus dan Hippolytus juga mendukung pengertian ini, yaitu bahwa Rasul Yohanes sendiri penulis Kitab Wahyu.

Pada pertengahan abad ketiga Dionysius, uskup Aleksandria, berkata bahwa Rasul Yohanes tidak mungkin menulis Kitab Wahyu karena kosa kata dan tata bahasa Kitab Wahyu berbeda dengan kosa kata dan tata bahasa Injil Yohanes dan Surat-surat Yohanes. Menurut dia, bahasa Yunani yang dipakai dalam Injil Yohanes dan ketiga Surat Yohanes adalah bahasa Yunani yang halus dan indah, tetapi bahasa Yunani yang dipakai dalam Kitab Wahyu tidak baku, malah ada "idiom yang tidak beradab".4

Memang betul, bahasa yang dipakai dalam Injil Yohanes dan ketiga Surat Yohanes jauh berbeda dibandingkan bahasa yang dipakai dalam Kitab Wahyu.5 Peraturan tata bahasa yang baku seringkali dilanggar dalam Kitab Wahyu, tetapi "pelanggaran" tersebut tidak sembarangan. Pelangaran peraturan tata bahasa yang ada dalam Kitab Wahyu menguatkan kesan dan suasana yang diciptakan oleh si penulis, sesuai dengan tujuan nas yang bersang-kutan.6

Pada zaman Rasul Paulus, penulis surat seringkali dibantu seorang ahli tulis. Kebiasaan ini nyata dalam 1 Korintus 16:21, di mana Rasul Paulus menulis, "Dengan tanganku sendiri aku menulis ini: Salam dari Paulus."7 Perincian kerjasama antara penulis surat dan jurutulis sulit dipastikan. Pimpinan perusahaan dapat menyuruh sekretarisnya menyusun surat undangan untuk rapat minggu depan, dan perumusan isi surat tersebut dapat diserahkan sepenuhnya kepada sekretaris, lalu dia tinggal menandatangani surat itu, atau dia dapat juga mendikte isi surat kata per kata. Demikian juga dengan ahli tulis pada zaman Rasul Yohanes. Ladd8 mengemukakan kemungkinan bahwa Injil Yohanes ditulis oleh Yohanes dengan ditolong oleh sekretaris yang adalah muridnya sendiri, dan Kitab Wahyu ditulis tanpa sekretaris. Dengan demikian, Kitab Wahyu mencerminkan bahasa Yunani yang biasa digunakan Yohanes, seorang Yahudi. Kesimpulan ini dikuatkan dengan pengamatan bahwa di Pulau Patmos kemungkinan besar tidak ada sekretaris untuk membantu Rasul Yohanes!

Argumentasi Dionysius dan sarjana-sarjana lain yang menolak Rasul Yohanes sebagai penulis Kitab Wahyu tidak masuk akal. Bahasa Yunani yang seperti apa ditulis oleh seseorang yang baru "tersungkur di depan kaki-Nya sama seperti orang mati"! Pasti kalau orang menulis tentang topik atau hal yang begitu luar biasa, kosa kata dan tata bahasa yang dia pakai juga luar biasa.

Berdasarkan argumen di atas, jelaslah bahwa Kitab Wahyu ditulis oleh Rasul Yohanes.

Tahun Penulisan

Menurut sarjana zaman ini, Kitab Wahyu ditulis pada masa kerajaan Kaisar Domitianus di Roma (tahun 81-96), atau pada akhir kerajaan Kaisar Nero (tahun 54-68). Oleh karena faktor-faktor yang berikut ini, maka jauh lebih besar kemungkinan kitab ini ditulis pada kerajaan Kaisar Domitianus:

1. Irenius mengatakan bahwa Wahyu ditulis pada akhir Kerajaan Domitianus.

2. Sudah ada pengalaman yang matang dari ketujuh jemaat itu. Jika hal itu terjadi pada masa kerajaan Nero, belum ada waktu untuk memungkinkan terjadinya kemerosotan jemaat Tiatira, Sardis, dan Laodikia, ataupun ketekunan jemaat Efesus, Smirna, dan Filadelfia yang diceritakan dalam pasal 2-3.

3. Kota atau jemaat di Laodikia menganggap dirinya kaya (Wahyu 3:17), tetapi pada masa kerajaan Nero kota itu terkena gempa bumi (tahun 60 atau 61), sehingga pada saat itu mereka tidak lagi menganggap dirinya kaya.

4. Adanya penganiayaan (1:9; 2:10, 13; 3:10) cocok dengan zaman Domitianus. Setelah musibah kebakaran Kota Roma, Nero mengambinghitamkan orang Kristen di Kota Roma, dan mereka dianiaya secara kejam. Penganiayaan tersebut bukanlah yang diceritakan dalam Kitab Wahyu, karena penganiayaan tersebut hanya terjadi di Kota Roma, sedangkan yang disebutkan dalam Kitab Wahyu juga terjadi di Asia Kecil. Pada zaman kerajaan Kaisar Domitianus penyembahan kepada Kaisar sudah menjadi kewajiban yang membawa hukuman maut. Orang Kristen yang tidak siap menyembah Kaisar Domitianus dianiaya di setiap tempat.9

Data-data di atas menjadi bukti yang kuat bahwa Kitab Wahyu ditulis kira-kira tahun 95.

Penerima Kitab Wahyu

Secara khusus, kitab ini ditulis untuk tujuh jemaat tertentu di tujuh kota di "Asia Kecil", yaitu Propinsi Asia yang terletak di bagian barat negara Turki (Wahyu 1:11). Jarak antara tujuh kota itu sekitar 50-80 kilometer. Setiap tujuh kota tersebut mempunyai kantor pos besar untuk wilayah Propinsi Asia bagian barat-tengah.10 Secara umum, sebagai bagian dari Alkitab, kitab ini juga ditulis untuk setiap orang Kristen (Wahyu 2:7, 17, 29, dsb).

Tujuan Utama

Kitab Wahyu ditulis dan dikirim kepada orang-orang Kristen dari ketujuh jemaat (dan kepada kita) untuk mendorong, menegur, dan membesarkan hati mereka (dan hati kita). Hal ini diungkapkan secara jelas melalui teguran-teguran Tuhan Yesus dan janji kemenangan-Nya yang akan mengalahkan segala kejahatan yang mengancam mereka. Selain itu, kitab ini juga ditulis untuk menantang supaya mereka bertobat atau supaya mereka berdiri tegak, sesuai dengan keadaan mereka masing-masing. Dengan demikian, jika mereka menaati apa yang tertulis dalam kitab ini, mereka akan turut bersukacita karena Tuhan Yesus dan kemenangan-Nya (Wahyu 1:3; 2:7, 11, 17, dan 15-28). Dalam pasal 2 dan 3, tantangan dan pengobaran semangat sangat nyata. Penglihatan-penglihatan tentang kedatangan kedua dari Tuhan Yesus menjelaskan bahwa kemenangan-Nya akan membawa kehancuran kepada "yang diam di bumi" dan membawa pahala kepada mereka yang setia. Jadi, penglihatan itu secara tidak langsung mendukung tantangan dan dorongan tersebut. Kristus Raja akan kembali dengan kemenangan, dan akan memberikan hadiah kepada mereka yang menang terhadap godaan dan pencobaan sebagaimana Dia pun menang. Dengan demikian, maksud kitab ini sangat praktis dan perlu diterapkan.

Kitab Wahyu tidak diberikan kepada kita sebagai bahan spekulasi/perkiraan, misalnya "Mengapa gulungan kitab kecil itu dimakan Yohanes?" "Tanggal berapa nanti Tuhan akan datang?" Yang menjadi tekanan penting dalam kitab ini adalah penerapan yang benar, dan bukan pikiran yang sia-sia.

Latar Belakang

1. Keadaan Sosial

Kekaisaran Romawi di puncak kejayaannya mengingatkan Babel yang diceritakan dalam Wahyu 18:11-14. Dalam Kekaisaran Romawi pada waktu Kitab Wahyu ditulis, ada yang kaya raya dan ada yang miskin sekali. Tingkat sosial-ekonomi menengah tidak ada. Jadi, ada jurang yang sangat dalam antara yang kaya dan yang miskin.

2. Keadaan Pemerintahan

Kerajaan Kaisar Nero (tahun 54-68) ditandai dengan kebakaran Kota Roma dan penganiayaan orang Kristen setelah kebakaran tersebut. Pagi-pagi sekali pada tanggal 19 Juli 64 ada api di Circus Maximus (tempat perlombaan kereta pertempuran). Selama lima hari api memakan Kota Roma. Menurut beberapa saksi mata ada orang yang membesarkan api itu dengan sengaja, dan orang yang berusaha untuk memadamkannya dihalangi orang lain. Menurut kabar angin, api itu dinyalakan atas perintah Kaisar Nero, karena dia mau membangun kembali Kota Roma sesuai dengan impiannya. Nero menuduh orang Kristen dan menghukum orang-orang Kristen dengan sangat kejam. Ada yang disalibkan, ada yang dijahit dalam kulit binatang, kemudian diburu dan dimakan anjing yang lapar, ada yang dilumuri dengan ter dan dinyalakan sebagai obor. Menurut tradisi yang cukup kuat, Rasul Paulus dan Petrus juga mati syahid dalam penganiayaan yang dilakukan oleh Nero.11

Nero meninggal pada tanggal 9 Juni tahun 68. Selama satu tahun, yaitu antara kematian Nero dan kedatangan Vespasian, ada perang saudara di Roma, di mana empat kaisar naik takhta Kekaisaran Romawi. Dengan kedatangan Kaisar Vespasian, masa kekacauan politis tersebut diakhiri. Dengan demikian, wangsa Flavianus didirikan.

Menurut pengertian tahun penulisan yang diuraikan di atas, Kitab Wahyu ditulis pada akhir wangsa Flavianus, yang terdiri dari Kaisar Vespasian, (tahun 69-79), lalu Kaisar Titus (79-81) dan Kaisar Domitianus (81-96). Wilayah Kekaisaran Romawi sangat luas. Pada dinasti Flavianus, Kekaisaran Romawi mencapai kepulauan Inggris dan daerah Jerman. Sistem pemerintahannya totaliter, kaisar berkuasa mutlak.12 Pada waktu kitab ini ditulis, menyembah Kaisar Domitianus sudah diwajibkan sebagai tanda kesetiaan politis.

3. Keadaan Agama

a. Orang Yahudi: Oleh karena Bait Allah di Yerusalem dihancurkan pada tahun 70 oleh pasukan Jenderal Titus, maka orang Israel tersebar sebagai pendatang, dan pada umumnya mereka dibenci. Pungutan pajak yang berat, khusus bagi orang Yahudi, diadakan oleh Raja Vespasian.

b. Orang Roma: Orang Roma menyembah banyak dewa-dewi, termasuk Raja Domitianus sendiri!

c. Orang Kristen: Pada tahun 95 agama Kristen sudah dianggap berbeda dengan agama Yahudi. Agama Kristen dianggap ateis, karena orang Kristen tidak mau terlibat dalam agama Roma, dan tidak menyembah dewa-dewi Roma. Beberapa orang Kristen dan beberapa jemaat dianiaya (Wahyu 1:9; 2:10, dan 13).

4. Keadaan Kesusastraan:

Banyak sastra yang sejenis dengan Kitab Wahyu disusun antara tahun 200 SM sampai tahun 100 M. Pada masa kini jenis sastra tersebut disebut "apokaliptik"13 atau "penyingkapan". Kitab Daniel dan Kitab Zakharia mirip jenis sastra ini. Jenis ini berasal dari bangsa Yahudi. Karangan apokaliptik memakai banyak lambang yang aneh bagi pembaca modern, tetapi lambang-lambang tersebut sudah biasa bagi para pembaca pada zaman Yohanes. Pada umumnya, apokaliptik dikarang seolah-olah merupakan wahyu dari Allah melalui malaikat kepada seorang tokoh sejarah Israel, di mana Allah berjanji untuk meniadakan kesusahan dan menghancurkan segala kejahatan.14 Perlu dicatat juga, bahwa Kitab Wahyu dikategorikan sebagai sastra apokaliptik yang luar biasa, oleh karena empat faktor yang berikut:

a. Pada umumnya, ada penerangan yang panjang atau "pidato" yang panjang dari malaikat, tetapi dalam Kitab Wahyu tidak ada.

b. Biasanya karangan apokaliptik ditulis seolah-olah oleh tokoh sejarah Israel seperti Musa atau Abraham, tetapi Yohanes sendiri menulis Kitab Wahyu.

c. Pasal dua dan pasal tiga, yaitu ketujuh surat kepada ketujuh jemaat, sangat unik sekali. Pada umumnya dalam sastra apokaliptik pertanggungjawaban sama sekali tidak disebutkan, tidak seperti Kitab Wahyu 2 dan 3.

d. Dalam apokaliptik yang lain, zaman ini dianggap tanpa arti dan sia-sia saja, sedangkan dalam Kitab Wahyu perilaku umat Allah zaman ini, amat penting di hadapan Tuhan.15

Kitab Wahyu memiliki beberapa ciri khas dari golongan sastra surat, apokaliptik, dan nubuatan.16 Selain sarana komunikasi antara pribadi, bentuk surat sudah membudaya sebagai sarana bimbingan dari filosof dan ahli ilmu pengetahuan.17 Khas sastra surat terlihat dalam pasal 1:4. Salah satu aspek dari pengamatan ini adalah bahwa Kitab Wahyu ditujukan kepada si penerima, yaitu ketujuh jemaat di Asia Kecil.18 Hal ini menjadi penting dalam pembahasan penafsiran Kitab Wahyu, karena keadaan mereka di Asia Kecil harus dipertimbangkan dalam setiap tafsiran.

Kitab Wahyu juga memiliki khas sastra apokaliptik. Dalam karangan-karangan apokaliptik, sejarah Israel, ataupun sejarah manusia, dipamerkan untuk menyatakan bahwa walaupun kejahatan akan merusak, tetapi tujuan dan maksud Yang Mahakuasa akan diteruskan dan dikembangkan sampai puncak kemenangan yang mulia.19

Selain khas sastra surat dan apokaliptik, Kitab Wahyu juga memiliki khas nubuatan. Dalam pasal 1:3 dia berkata, Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya.... Ciri khas nubuatan, yang menuntut iman dan ketaatan dari para pendengar (ataupun para pembaca) jelas tampak dalam ketujuh surat, yang dapat dibandingkan dengan tujuh pesan dalam Amos pasal 1-2.20

Penafsiran

Sebelum Kitab Wahyu dipelajari, sebaiknya hal penafsiran dipikirkan secara matang, karena rumitnya Kitab Wahyu dan adanya banyak lambang, baik yang dijelaskan (1:20) maupun yang tidak dijelaskan (3:12), menyulitkan penafsirannya.

Pendekatan pada penafsiran Kitab Wahyu dapat digolongkan menjadi empat. Yang pertama disebut "Pandangan Preterist". Menurut mereka, seluruh Kitab Wahyu hanya menceritakan keadaan umat Allah pada zaman Kekaisaran Romawi saja. Segala tafsiran dari penafsir Preterist dikaitkan dengan jemaat Kristus dan lingkungan mereka pada zaman itu. Menurut mereka, nubuatan-nubuatan yang besar dalam Kitab Wahyu telah digenapi dengan jatuhnya Yerusalem pada tahun 70. Kebanyakan penafsir modern memakai pendekatan "Preterist". Kemenangan total yang diceritakan dalam pasal 18-22 sulit ditafsirkan oleh para penafsir yang mempergunakan pendekatan ini, karena tidak ada kemenangan yang seperti itu pada zaman Kekaisaran Romawi.

Golongan yang kedua disebut "Pandangan Historis". Menurut mereka, Kitab Wahyu merupakan nubuatan yang menguraikan sejarah Eropa Barat sampai kedatangan Tuhan Yesus pada hari kiamat. Banyak yang memakai pendekatan yang disebut "Historis", tetapi tafsiran mereka tidak menyatu.

Golongan yang ketiga disebut "Pandangan Futuris". Menurut pendekatan ini, pasal 1-3 menceritakan mengenai zaman penulis, dan pasal 4-22 merupakan nubuatan mengenai akhir zaman. Morris21 dan Mounce22 mengritik pandangan ini karena, menurut mereka, dengan pandangan ini pasal 4-22 tidak mempunyai arti bagi kita, kecuali kita terlibat langsung, sehingga Tuhan Yesus datang dalam masa kehidupan kita. Tetapi sebenarnya kritikan mereka tidak mempunyai dasar yang kuat. Berita mengenai kedatangan Tuhan Yesus tetap relevan pada setiap generasi umat Allah karena berita tersebut menghibur umat Allah yang setia, dan menakutkan orang Kristen yang tidak setia. Sama seperti orang tidak mengadakan pesta kebun kalau prakiraan cuaca berkata "hujan lebat", demikian juga kita tidak hidup untuk diri kita sendiri kalau Firman Allah berkata, "Berbahagialah ia yang... menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat." Pendekatan "Futuris" adalah pendekatan yang dipakai dalam bahasan ini.23

Golongan yang keempat disebut "Pandangan Idealis". Menurut mereka, Kitab Wahyu tidak menceritakan kelakuan atau peristiwa, melainkan hanya menguraikan prinsip-prinsip yang bersifat teologis. Kitab Wahyu mereka tafsirkan untuk menyatakan prinsip-prinsip yang dipakai Allah sepanjang masa.

Morris dan Mounce menghargai keempat pendekatan tersebut di atas. Menurut mereka, setiap pendekatan mempunyai kekuatan dan kelemahan, dan kita harus belajar dari hasil penafsiran keempat golongan. Golongan "Preterist" dan "Historis" mengingatkan kita bahwa Kitab Wahyu mempunyai akar dalam sejarah dan bahwa latar belakang para pembaca mula-mula amat penting dalam proses penafsiran Kitab Wahyu. Dari golongan "Futuris" kita mengingat bahwa kegenapan utama dari pasal 4-22 harus terjadi pada akhir zaman. Dari golongan "Idealis" kita mengingat bahwa prinsip-prinsip yang dinyatakan dalam Kitab Wahyu sungguh berlaku sepanjang sejarah manusia. Penulis setuju dengan sikap Morris dan Mounce, tetapi akhirnya memihak golongan "Futuris" sebagai patokan yang menjaga kesatuan struktur Kitab Wahyu.

Para penafsir Kitab Wahyu yang awal, seperti Justinus Martyr, Irenius, dan Hippolytus, menulis bahwa Kitab Wahyu menubuatkan Kerajaan Seribu Tahun yang harfiah. Setelah Kerajaan Seribu Tahun, ada kebangkitan umum, penghukuman, dan pembaharuan surga dan bumi.24 Tafsiran mereka sesuai dengan tafsiran yang ada dalam bahasan ini.

Di wilayah Aleksandria, bapa-bapa gereja, termasuk Origen (tahun 185-254), mengembangkan metode penafsiran yang disebut "spiritual" atau alegoris. Metode penafsiran ini, tidak memperhatikan kebenaran harfiah, melainkan segalanya dipandang sebagai pembicaraan figuratif (kiasan) atau selalu merohanikan sesuatu. Agustinus meneruskan perkembangan alegoris, sehingga bagi dia arti harfiah sudah tidak diperhatikan. Selama seribu tahun metode alegoris merupakan pendekatan yang biasa. Pendekatan ini terkait erat dengan golongan yang keempat yang disebut "Pandangan Idealis".

Pada abad kedua belas Joachim, seorang Katolik di Floris, Italia, menolak tafsiran alegoris yang berpandangan bahwa zaman ini adalah Kerajaan Seribu Tahun yang disebutkan dalam Wahyu 20. Menurut dia, Kerajaan Seribu Tahun belum mulai.

Nicolas dari Lyra, seorang teolog di Paris yang meninggal pada tahun 1340, memakai "Pandangan Historis" yang telah dijelaskan sebelumnya, sebagai pendekatan untuk menafsirkan Kitab Wahyu.

Pada akhir abad keenam belas, seorang Yesuit di Spanyol yang bernama Alcasar mengikuti paham "Preterist". Menurut Alcasar, pasal 20-22 merupakan nubuatan mengenai kemenangan yang dinikmati oleh jemaat Kristus zaman ini, suatu kemenangan yang dimulai pada kerajaan Kaisar Konstantin.

Walaupun dalam Kitab Wahyu ada banyak simbol, tetapi itu tidak berarti setiap nas harus ditafsirkan dengan tafsiran kiasan ataupun alegoris. Pendekatan penafsiran harfiah tampaknya seperti menyingkirkan lambang-lambang; tetapi pada dasarnya pendekatan penafsiran harfiah itu mencakup juga arti kiasan yang dinyatakan melalui lambang-lambang. Jadi, dalam hal ini penulis menerima pandangan harfiah. Apa yang dapat diartikan secara harfiah, haruslah diartikan secara harfiah. Sebaliknya, apa yang tidak masuk akal sebagai kata-kata harfiah, haruslah dianggap kiasan, dan diartikan sebagai kiasan (misalnya, "tujuh bintang" yang Ia pegang di tangan kanan-Nya tidak mungkin ditafsirkan sebagai bintang harfiah.)

Dalam bahasan ini penulis selalu berusaha untuk berpegang pada empat prinsip penafsiran berikut:

1. Penafsiran berdasarkan konteks serta struktur.

2. Penafsiran dengan mempertimbangkan latar belakang si penulis dan para pembaca mula-mula.

3. Penafsiran yang cenderung menerima arti biasa, yaitu arti harfiah, kecuali ada alasan kuat yang menuntut arti kiasan.

4. Penafsiran secara menyeluruh (komprehensif), yaitu penafsiran dengan mempertimbangkan seluruh ajaran Alkitab.

Penafsiran Angka dan Pengulangan

Para pengarang dan filsuf zaman Rasul Yohanes, sangat tertarik dengan angka dan makna angka. Kepentingan angka-angka tertentu dalam segala bidang dibahas panjang lebar dalam karangan zaman tersebut. Pythagoras dianggap tokoh utama dalam ajaran tersebut. Dia lahir kira-kira tahun 570 SM, dan hidup di Italia selatan. Pengikut-pengikut Pythagoras menganggap angka 1, 2, 4, dan 10 sebagai angka yang paling penting.

Pada akhir abad keempat SM angka tujuh mulai dianggap penting, mungkin karena pengaruh dari Babel. Pada waktu yang sama, pengaruh pengikut Pythagoras berkurang, tetapi karangannya tetap dibaca pada abad ketiga dan kedua SM.25

Pada abad kedua SM seorang Yahudi yang bernama Aristobulus mengajar di Aleksandria, Mesir. Menurut dia, angka tujuh sangat penting. Oleh karena dia orang Yahudi, maka diduga bahwa dia dipengaruhi oleh pentingnya angka tujuh dalam Perjanjian Lama.

Philo, seorang filsuf Yahudi yang juga tinggal di Aleksandria, menganggap bahwa angka tujuh sebagai angka yang paling menarik. Dia lahir kira-kita tahun 25 SM.26

Menurut Collins, pakar-pakar sastra apokaliptik berpikir bahwa angka-angka tertentu dipakai dalam sastra apokaliptik untuk memberi kesan bahwa zaman dan semesta alam teratur, dan tidak kacau. Lebih lanjut, Collins menjelaskan bahwa angka-angka jauh lebih penting dalam Kitab Wahyu daripada kebanyakan apokaliptik yang lain. Juga, dalam sastra apokaliptik yang lain, yaitu apokaliptik yang di luar Alkitab, ada "seri tujuh" tetapi tidak dihitung secara tersurat, seperti "seri tujuh segel", "tujuh sangkakala", dan "tujuh cawan", yang dihitung satu per satu dalam Kitab Wahyu.27

Secara umum, dapat dikatakan bahwa adanya peristiwa-peristiwa besar yang berjumlah tujuh, memberi penghiburan kepada para pembaca mula-mula, karena membawa kesan bahwa zaman ini yang rupanya begitu kacau, sebenarnya akan berakhir dengan cara yang direncanakan dan diatur oleh Tuhan sendiri, yang "ditandai" oleh-Nya dengan "seri-seri tujuh", dan bahwa bentuk tempat kediaman orang-orang suci yang setia, yaitu Yerusalem Baru, diatur dan dibentuk sesuai dengan kehendak Tuhan, lengkap dengan "tandatangan-Nya", yaitu angka dua belas. Collins28 berkata, "Tidak ada yang acak-acakan. Segala sesuatu terukur dan terhitung. Ada rencana ilahi. Segala sesuatu ada di dalam kuasa Allah, dan hasilnya menjadi sangat baik bagi setiap orang yang setia pada kehendak Allah sebagaimana diilhamkan di dalam Kitab Wahyu."

Pembahasan makna angka di atas bersifat umum dan pasti. Pembahasan yang spesifik, mengenai makna angka-angka tertentu, lebih rumit. Collins29 sendiri berkata, "Sangat sulit untuk memastikan mengapa angka-angka tertentu begitu sering dipakai...."

Dalam bahasa sumber, angka dua dipakai 10 kali. Empat kali di antaranya dipakai menunjuk kepada kesaksian, yaitu dalam pasal 11:3, 4 (dua kali), dan 10.

Dalam bahasa sumber, angka tiga dipakai sebelas kali, tetapi menurut Bauckham,30 pemakaian angka tiga tidak mempunyai makna yang jelas.

Angka empat dipakai 19 kali dengan pembagian sebagai berikut:

"Empat makhluk" disebut 10 kali (dalam 4:6, 8; 5:6, 8, 14; 6:1, 6; 7:11; 14:3; 15:7 dan 19:4). Dalam pasal 9:13 "keempat tanduk mezbah emas yang di hadapan Allah" disebutkan. Selain yang tersebut di atas, angka empat berkaitan dengan ciptaan Allah dan malaikat yang diberi kuasa atas semesta alam: 7:1, 2; 9:14, 15; dan 20:8. Jadi, dapat dikatakan bahwa unsur semesta alam menonjol dalam pemakaian angka empat, apalagi kalau kita mengingat bahwa empat makhluk itu mempunyai rupa binatang (atau manusia) yang ada dalam semesta alam, yaitu singa, anak lembu, manusia, dan "burung nasar yang sedang terbang".31

Angka tujuh dipakai 55 kali dalam Kitab Wahyu. Ada tujuh jemaat/kaki dian emas, disebutkan tujuh kali dalam pasal 1, dan sekali dalam pasal 2:1. (Jemaat dan kaki dian emas dihitung bersama-sama berdasarkan pasal 1:20.) Ada tujuh Roh/obor/tanduk/mata,32 disebutkan tujuh kali (pasal 1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6). Tujuh malaikat selalu disebutkan berkaitan dengan tujuh sangkakala atau tujuh cawan. (Tujuh malaikat tidak dikemukakan berhubungan dengan ketujuh segel, yang dibuka oleh Tuhan Yesus sendiri.) Ada tujuh guruh yang memperdengarkan suaranya, tetapi apa yang dikatakan oleh ketujuh guruh itu disegelkan dan tidak ditulis. Tujuh guruh tersebut disebut tiga kali. Kata "celaka"33 (atau "celakalah") dipakai 14 (yaitu 7x2) kali.

Nama "Yesus" (yang sering terkait pada kesaksian)34 dipakai 14 kali. Demikian juga, Roh Kudus disebut 14 kali. {Kata roh/Roh35 dipakai 24 kali dalam Kitab Wahyu: satu kali (11:11) tentang napas Allah, satu kali tentang napas yang diberikan kepada patung (13:15), tiga kali tentang roh jahat (16:13, 14; dan 18:2), satu kali tentang roh manusia (22:6), empat kali tentang ketujuh Roh Allah (1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6), dan 14 kali mengenai Roh Allah.}

Ungkapan "Aku datang"36 dipakai oleh Tuhan Yesus tujuh kali dalam Kitab Wahyu.37

Bauckham38 mengamati bahwa istilah "Anak Domba" dipakai menunjuk kepada Tuhan Yesus 28 kali dalam bahasa sumber.39 Istilah tersebut dipakai tujuh kali dalam anak kalimat yang mengaitkan Anak Domba dan Allah, dengan pola yang sama dengan apa yang terlihat dalam pasal 5:13, yang berkata "...Bagi Dia yang duduk di atas takhta dan bagi Anak Domba..." atau pasal 14:4, "...korban-korban sulung bagi Allah dan bagi Anak Domba itu...." Mengingat bahwa angka empat mengacu pada semesta alam (yang dimenangkan melalui pengorbanan Anak Domba Allah), maka tepatlah bahwa Tuhan Yesus disebut "Anak Domba" 4x7 kali dalam Kitab Wahyu.

Kepentingan angka empat dan tujuh juga terlihat dalam ketujuh anak kalimat di mana empat istilah suku, bahasa, kaum, dan bangsa diulangi. Pengulangan tersebut diuraikan dalam pembahasan pasal 5:9.

Selain itu, kepentingan angka empat dan tujuh terlihat dalam ketujuh Roh, yang disebut empat kali, yaitu dalam pasal 1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6. Jika angka tujuh mengacu pada kelengkapan, dan angka empat mengacu pada semesta alam atau dunia, maka Roh Allah adalah kelengkapan yang kita perlukan untuk menjangkau seluruh dunia.

Ternyata angka tujuh juga dipakai mengenai hal-hal yang jahat. Dalam pasal 12:3 naga mempunyai tujuh kepala dan tujuh mahkota, dan dalam pasal 13:1 Anti-Kristus mempunyai tujuh kepala (juga dalam 17:3, 7, dan 9). Dalam pasal 17:10 dan 11 tujuh kepala melambangkan tujuh raja, sekutu Anti-Kristus.

Kata-kata yang berikut ini diulangi tujuh kali: jurang maut,40 layak,41 memerintah sebagai raja (menjadi raja),42 penuh,43 sabit,44 zinah/percabulan,45 dan sebutan "Tuhan Allah yang Mahakuasa"46. Kata bintang47 diulangi 14 kali.

Dari segi makna tentang angka tujuh dalam Firman Tuhan, Collins48 tidak setuju adanya kaitan antara pemakaian angka tujuh dan pekan yang terdiri dari tujuh hari dalam hukum Taurat. Dia berpikir bahwa adanya tujuh planit menjadi alasannya di mana angka tujuh menonjol dalam Kitab Wahyu, dan rasi bintang (Zodiak) adalah sumber kepentingan angka dua belas, tetapi sikap Collins dalam hal ini terlalu membesarkan faktor di luar Alkitab, dan terlalu meremehkan latar belakang yang terlihat dalam Perjanjian Lama, di mana istilah dua belas (atau kedua belas atau seperdua belas) dipakai kira-kira 135 kali, dan istilah tujuh (atau ketujuh atau sepertujuh) dipakai kira-kira 436 kali!49

Dalam Perjanjian Lama ada suatu kesan yang cukup meyakinkan bahwa angka tujuh, baik sebagai angka yang ditetapkan oleh manusia (Kejadian 21:28-30 dsb.) maupun oleh Allah (Kejadian 4:15; 7:2-4; dsb.) sering mengacu pada "kelengkapan". Menurut Philo, angka tujuh "membawa kesempurnaan".50

Angka sepuluh atau kesepuluh dipakai sepuluh kali dalam Kitab Wahyu. Angka sepersepuluh dipakai sekali. Ada kesusahan selama sepuluh hari dalam pasal 2:10. Dalam pasal 21:20 batu yang kesepuluh adalah krisopras. Selain itu angka sepuluh/kesepuluh dipakai untuk menceritakan jumlah tanduk, mahkota dan raja, yang semuanya melawan Tuhan Allah dan umat-Nya. Berdasarkan pengamatan tersebut, rupanya angka sepuluh mengacu pada kejahatan atau penderitaan.

Kata-kata yang berikut diulangi sepuluh kali: benar,51 bilangan (jumlah),52 guruh,53 dan patung.54

Angka dua belas atau kedua belas dipakai 24 kali dalam Kitab Wahyu. Angka dua belas hanya dipakai berhubungan dengan umat Israel (pasal 7:5-8, 12 kali; dan pasal 12:1) dan Yerusalem Baru (pasal 21:12-22:2). Dalam visi yang terakhir, yaitu pasal 21:9-22:5, angka dua belas atau kedua belas, dipakai sebelas kali, dan angka tiga dipakai empat kali. Jika angka tiga yang disebut empat kali disamakan dengan dua belas, maka dalam visi terakhir itu angka atau gagasan dua belas muncul dua belas kali. Dalam visi tersebut, istilah "Anak Domba" dan istilah "Allah" dipakai tujuh kali! Tidak mungkin jumlah tersebut terjadi secara kebetulan.

Sebutan-sebutan "Tuhan Allah", "Kristus", dan "Roh Allah" dipakai dengan jumlah yang "baik", misalnya empat, tujuh, dan dua belas. Tetapi sebutan-sebutan Iblis dan Anti-Kristus dipakai dengan jumlah yang tampaknya acak-acakan, tanpa jumlah yang "baik"; misalnya kata "naga"55 dipakai 13 kali, kata Yunani yang sering diterjemahkan "Iblis"56 dipakai delapan kali, satu kata lagi yang juga diterjemahkan "Iblis"57 dipakai lima kali. Menurut Bauckham58 ada kesan bahwa angka yang "berarti" dihindari dalam kaitan dengan tokoh-tokoh yang jahat. Angka yang baik hanya dipakai untuk hal yang jahat jika mereka menirukan yang kudus, seperti misalnya dalam pasal 16:13; 12:3;13:1; dan 17:3.

Bauckham59 menjelaskan bahwa ada dua macam pengulangan dalam Kitab Wahyu, yang berbeda. Pengulangan yang pertama terdiri atas frase-frase tertentu, misalnya frase "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di....", dan "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat...." Frase ini diulangi tujuh kali dengan bentuk yang sama persis. Pengulangan seperti itu dipakai untuk menandai pembagian dalam struktur Kitab Wahyu. Dengan demikian, pengulangan frase "supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus terjadi dengan tiba-tiba" (pasal 1:1) dalam pasal 22:6 (yang sama persis dalam bahasa sumber) menandai bahwa apa yang dimulai dalam pasal 1:1 akan berakhir dalam pasal 22.

Selain pengulangan seperti yang disebutkan di atas, ada juga pengulangan yang kedua, yaitu pengulangan di mana ada sedikit perbedaan. Pengulangan ini seringkali terjadi dalam Kitab Wahyu. Pasangan frase yang diulangi dengan perbedaan kecil menjadi seperti acuan silang yang mengaitkan satu nas dengan nas yang lain, misalnya untuk menegaskan kontras. Bandingkanlah pasal 4:8, yang berkata, "Dan keempat makhluk itu masing-masing bersayap enam, sekelilingnya dan di sebelah dalamnya penuh dengan mata dengan tidak berhenti-hentinya mereka berseru siang dan malam: "Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Allah, Yang Mahakuasa, yang sudah ada dan yang ada dan yang akan datang" dengan pasal 14:11, yang berkata, "Maka asap api yang menyiksa mereka itu naik ke atas sampai selama-lamanya, dan siang malam mereka tidak henti-hentinya disiksa, yaitu mereka yang menyembah binatang serta patungnya itu, dan barangsiapa yang telah menerima tanda namanya." Bandingkanlah juga pasal 14:11 dengan 19:3, atau pasal 14:10-11 dengan 20:10.60

Sebagai kata terakhir, perlu dikatakan bahwa pembahasan makna angka dan pengulangan dalam Kitab Wahyu masih kurang mantap, dan harus diselidiki lebih lanjut dan lebih dalam. Sungguh diharapkan supaya segala pembahasan dalam bidang ini didasari pada pengamatan yang akurat serta prinsip penafsiran yang konsekuen.

Kitab Wahyu dan Kanon Alkitab

Allah yang berfirman kepada umat-Nya, juga menjaga supaya hanya kitab-kitab yang Dia ilhamkan saja yang akhirnya dikumpulkan menjadi Alkitab. Proses itu disebut pembentukan Kanon. Dengan pertolongan Allah yang Mahakuasa, umat Allah mengakui surat-surat tertentu, dan karangan-karangan tertentu, sebagai ilham dari Allah. Proses pengakuan Kanon terjadi lebih cepat dengan kitab-kitab tertentu, dan lebih lamban dengan kitab-kitab yang lain.

Ada kelompok-kelompok tertentu yang tidak rela menerima Kitab Wahyu sebagai Firman Allah pada zaman bapa-bapa gereja. Mounce61 menegaskan, bahwa ada tokoh Kristen yang melawan Montanisme karena ajaran mereka sering bersikap fanatis (mereka mengajar antara lain bahwa Kerajaan Seribu Tahun sudah dekat dan bahwa Yerusalem Baru akan turun atas Kota Pepuza). Mereka yang melawan Montanisme siap menolak Kitab Wahyu, hanya karena Montanus suka mengutip dari Kitab Wahyu untuk mendukung ajarannya yang mereka anggap ekstrem. Walaupun ada kelompok-kelompok tertentu yang tidak menyukai Kitab Wahyu, Allah tidak minta izin dari kita untuk memasukkan Kitab Wahyu dalam Alkitab kita, dan Alkitab bukan merupakan kafetaria rohani di mana kita hanya mengambil makanan yang sesuai dengan selera kita masing-masing!

Ayat Kunci

Wahyu 1:3, yang berbunyi, "Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat", merupakan ayat kunci bagi seluruh Kitab Wahyu. Kebahagiaan itu akan menjadi milik setiap orang yang menaati isi Kitab Wahyu, dan bentuk kebahagiaan itu berupa bermacam-macam pahala. Pahala/hadiah itu dijelaskan antara lain di dalam beberapa ayat berikut ini: Wahyu 2:7, 17, 26-28; 3:5, 11-12, 21; dan 6:11.

Risalah/Perkembangan Pemikiran Kitab Wahyu

Pengertian terhadap struktur seluruh Kitab Wahyu mempermudah pengertian terhadap rincian-rinciannya. Sudah disebutkan di atas bahwa Wahyu 1:3 merupakan ayat kunci: "Berbahagialah ia yang... menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat." Jika kita ingin mengalami kebahagiaan itu, maka kita harus "menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya". Tetapi ini perlu dipikirkan, karena hanya perintah saja yang dapat dituruti. Di dalam Kitab Wahyu perintah-perintah terdapat hanya di dalam pasal dua dan pasal tiga saja. Dalam pasal empat sampai dengan pasal 22 tidak ada perintah. Menurut Barclay,62 Luther sendiri seolah-olah marah waktu dia membaca Wahyu 1:3, dan dia mengeluh, karena dalam ayat itu ada janji bagi mereka yang menaati kitab ini, tetapi dia merasa Kitab Wahyu mustahil ditaati, karena mustahil dimengerti! Memang ada banyak sekali dalam kitab ini yang tidak akan kita mengerti sebelum digenapi, tetapi yang tidak dimengerti tidak menjadi masalah bagi kita. Yang harus menjadi "masalah" bagi kita adalah pasal dua dan tiga, di mana ada banyak perintah ditulis yang memang sangat mudah dimengerti, namun kadang-kadang sangat sulit ditaati!

Wahyu 1:19 merupakan kunci dari pembagian atau struktur Kitab Wahyu. Ayat tersebut merupakan perintah Tuhan Yesus kepada Yohanes supaya dia menulis kitab ini. "Karena itu tuliskanlah apa yang telah kau lihat, apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi sesudah ini." Menurut terjemahan ini (yang bersifat harfiah) Kitab Wahyu terdiri dari tiga bagian, yaitu:

1. Apa yang telah kaulihat (pasal 1).

2. Apa yang terjadi sekarang (pasal 2-3).

3. Apa yang akan terjadi sesudah ini (pasal 4-22).

Susunan/garis besar ini didukung oleh Wahyu 4:1, yang berbunyi, "...Naiklah kemari dan Aku akan menunjukkan kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini." Kata-kata tersebut hampir sama dengan Wahyu 1:19, sehingga jelaslah bahwa pada ayat ini (Wahyu 4:1) Yohanes menginjak ke bagian yang berikutnya.

Inti dari bagian yang pertama (pasal satu) adalah penglihatan Yohanes tentang pribadi Tuhan Yesus. Penglihatan ini merupakan dasar Kitab Wahyu, dan fungsinya adalah untuk mengingatkan para pembaca akan sifat Tuhan Yesus. Untuk hidup bagi Tuhan Yesus kita harus tahu, siapakah Dia. Kita harus mengerti mengenai sikap-Nya terhadap apa yang kita alami.

Bagian yang kedua terdiri dari tujuh pesan/surat kepada ketujuh jemaat. Ketujuh surat itu menuntut penerapan dari penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus, dan menjanjikan hadiah kepada yang menuruti tuntutan itu.

Bagian yang ketiga menjelaskan bagaimana caranya Tuhan Yesus akan kembali ke bumi ini dan mengalahkan "yang diam di bumi". Fungsi dari bagian ini adalah untuk membesarkan hati para pembaca, bahwa "Tuhan Yesus akan menang!" Kedatangan-Nya dan kemenangan-Nya akan membuktikan kebenaran sifat-sifat-Nya seperti yang dijelaskan dalam pasal 1 (khususnya penglihatan tentang Tuhan Yesus). Maka kemenangan-Nya akan memberi kesempatan untuk membagikan hadiah-hadiah yang dijanjikan itu di dalam bagian yang kedua (yaitu ketujuh surat).

Ringkasan:

Bagian pertama: pasal 1. Menyatakan, siapakah Tuhan Yesus.

Bagian kedua: pasal 2-3. Tujuh surat yang menuntut penerapan dan menjanjikan hadiah.

Bagian ketiga: pasal 4-22. Kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus, yang akan mengalahkan setiap musuh, dan membagikan hadiah.

Hubungan antarbagian:

Bagian pertama, penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus, merupakan dasar Kitab Wahyu. Dengan demikian, selayaknya sifat Tuhan Yesus merupakan dasar segala kegiatan dan pikiran kita. Selayaknya Yesus Kristus menjadi pusat keberadaan kita.

Bagian kedua didasari bagian pertama. Setiap surat dimulai dengan suatu fakta tentang Tuhan Yesus, yang sudah disebutkan di dalam penglihatan tentang diri-Nya. Tetapi bagian kedua, yaitu ketujuh surat, juga berhubungan erat dengan bagian ketiga, yang menceritakan kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus.

Bagian ketiga belum terjadi, tetapi sangat penting juga. Walaupun sulit hidup bagi Kristus, dan sulit menaati ketujuh surat-Nya, ketaatan sangat bermanfaat karena Ia akan kembali dengan kemenangan, hadiah, dan sukacita bagi yang menaati. Bagian ketiga ini menceritakan kedatangan-Nya dan kemenangan-Nya.

Hagelberg: Wahyu (Garis Besar)

GARIS BESAR

wahyu

1. I. Bagian Pertama: "...apa yang telah kaulihat..." (1:1-20)
1. A. Pembukaan Kitab (1:1-8)
1. 1. Judul dan kata pengantar (1:1-3)
2. 2. Salam (1:4-8)
2. B. Penglihatannya (1:9-20)
1. 1. Latar belakang dari penglihatan (1:9-11)
2. 2. Penglihatannya sendiri (1:12-20)
2. II. Bagian Kedua: "...apa yang terjadi sekarang....." (2:1-3:22)
1. A. Surat kepada Jemaat di Efesus (2:1-7)
2. B. Surat kepada Jemaat di Smirna (2:8-11)
3. C. Surat kepada Jemaat di Pergamus (2:12-17)
4. D. Surat kepada Jemaat di Tiatira (2:18-29)
5. E. Surat kepada Jemaat di Sardis (3:1-6)
6. F. Surat kepada Jemaat di Filadelfia (3:7-13)
7. G. Surat kepada Jemaat di Laodikia (3:14-22)
Catatan: di setiap surat kepada ketujuh jemaat tersebut, berisi:
1. 1. Alamat surat
2. 2. Sifat Kristus
3. 3. Pujian untuk Jemaat
4. 4. Kritikan
5. 5. Tuntutan
6. 6. Ancaman
7. 7. Janji
3. III. Bagian Ketiga: "... apa yang akan terjadi sesudah ini..." (4-22)
1. A. Visi Ruangan Takhta Sebagai Pendahuluan (4:1-5:14)
1. 1. Peralihan (4:1-2)
2. 2. Takhta dan sekelilingnya (4:3-11)
3. 3. Gulungan Kitab dan Anak Domba (5:1-7)
4. 4. Pujian kepada Dia yang mengambil gulungan kitab (5:8-14)
2. B. Masa Kesengsaraan (6:1-20:3)
1. 1. Ketujuh Segel (6:1-8:6)
1. a. Segel Pertama (6:1-2)
2. b. Segel Kedua (6:3-4)
3. c. Segel Ketiga (6:5-6)
4. d. Segel Keempat (6:7-8)
5. e. Segel Kelima (6:9-11)
6. f. Segel Keenam (6:12-17)
Tambahan Pertama: 144.000 Orang Disegel (7:1-8) Tambahan Kedua: Orang banyak... yang keluar dari kesusahan besar (7:9-17)
7. g. Segel Ketujuh (8:1-6)
2. 2. Ketujuh Sangkakala (8:7-11:19)
1. a. Keempat Sangkakala Pertama (8:7-12)
2. b. Ketiga Sangkakala Terakhir (8:13-11:19)
1. i. Sangkakala Kelima (8:13-9:12)
2. ii. Sangkakala Keenam (9:13-21)
Tambahan Ketiga: Gulungan Kitab (10:1-11) Tambahan Keempat: Dua Saksi (11:1-14)
3. iii. Sangkakala Ketujuh (11:15-19)
Tambahan Kelima: Seorang Perempuan, Anaknya, dan Naga (12:1-17) Tambahan Keenam: Binatang Pertama (13:1-10) Tambahan Ketujuh: Binatang Kedua (13:11-18) Tambahan Kedelapan: 144.000 Orang (14:1-5) Tambahan Kesembilan: Tiga Malaikat (14:6-13) Tambahan Kesepuluh: Tuaian Gandum di Bumi (14:14-16) Tambahan Kesebelas: Tuaian Buah Anggur di Bumi (14:17-20)
3. 3. Ketujuh Cawan (15:1-16:21)
1. a. Pendahuluan Ketujuh Cawan (15:1-16:1)
2. b. Ketujuh Cawan Ditumpahkan (16:2-21)
4. 4. Babel Dikiaskan sebagai Pelacur (17:1-18)
5. 5. Kota Babel Dimusnahkan (18:1-24)
1. a. Pemusnahan Babel Diberitakan (18:1-8)
2. b. Tanggapan Dunia (18:9-19)
3. c. Babel Tidak akan Pulih (18:20-24)
6. 6. Sukacita di Surga (19:1-10)
7. 7. Dia Kembali (19:11-16)
8. 8. Dia Mengalahkan Binatang itu serta Tentaranya (19:17-21)
9. 9. Iblis Dikalahkan (20:1-3)
3. C. Kerajaan Seribu Tahun (20:4-15)
1. 1. Orang-orang yang Memerintah dengan Tuhan Yesus selama Seribu Tahun (20:4-6)
2. 2. Pemberontakan Terakhir (20:7-10)
3. 3. Penghakiman di Takhta Putih (20:11-15)
4. D. Langit yang Baru dan Bumi yang Baru (21:1-22:5)
1. 1. Pendahuluan: Yerusalem Baru (21:1-8)
2. 2. Benteng dan Pintu Gerbang Yerusalem Baru (21:9-21)
3. 3. Kemuliaan Yerusalem Baru (21:22-27)
4. 4. Sungai Kehidupan dan Hamba Anak Domba di Yerusalem Baru (22:1-5)
5. E. Penjelasan Akhir dari Penglihatan (22:6-17)
6. F. Bagian Penutup dari Kitab (22:18-21)

Hagelberg: Wahyu

DAFTAR PUSTAKA

wahyu

Daftar Kepustakaan

Bauckham, Richard, The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation, T & T Clark, Edinburgh, 1993.

Barclay, William, Letters to the Seven Churches, Abingdon Press, New York, 1957.

Barclay, William, The Revelation of John, vol. 1, The Westminster Press, Philadelphia, edisi perbaikan, 1976.

Beasley-Murray, G. R., Revelation, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1978.

Bruce, F. F., New Testament History, Doubleday & Co., Garden City, 1969.

Collins, Adela Yarbro, "Numerical Symbolism in Jewish and Early Christian Apocalyptic Literature", Aufstieg und Niedergang der romischen Welt, W. Haase, red., vol. 2/21/1, de Gruyter, New York/Berlin, 1984, hlm. 1221-1287.

Cranfield, C.E.B., A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, The International Critical Commentary, T. & T. Clark Limited, Edinburgh, 1975.

Glickman, Craig, bahan kuliah, "Eschatology", di Dallas Theological Seminary, 1981.

Ladd, George Eldon, A Commentary on the Revelation of John, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1972.

Lyall, Francis, Slaves, Citizens, Sons, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1984.

Morris, Leon, The Revelation of Saint John, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1969.

Mounce, Robert H., The Book of Revelation, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1977.

Newell, William R., Revelation: a Complete Commentary, World Bible Publishers, Inc., Iowa Falls, Iowa, 1935.

Ryrie, Charles Caldwell, Revelation, Moody Press, Chicago, 1968.

Stalker, James, "The Son of Man", dalam The International Standard Bible Encyclopedia, vol. V, hlm. 2828-2830, 1929.

Stanley, Charles, Eternal Security: Can You Be Sure?, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1990.

Toussaint, Stanley, bahan kuliah, "The Revelation of John", di Dallas Theological Seminary, 1983.

Walvoord, John F., The Revelation of Jesus Christ, Moody Press, Chicago, 1966.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Pertempuran Yang Tak Pernah & Tak Akan Pernah Ada

WAHYU 16:13, 14, 1 6-21

Meriam bertendum, bom meledak, udara dipenuhi dengan bau mesiu dan kematian, bala tentara yang sangat besar, menyerang dan menyerang balik, awalnya satu pihak menang dan kemudian pihak yang lain—itulah cara banyak orang membayangkan "pertempuran Armagedon." Saya pernah dituduh memiliki imajinasi yang berlebihan, tapi saya tidak punya imajinasi sama sekali dibandingkan dengan mereka yang menggambarkan "pertempuran" ini.

Konsep "pertempuran Armagedon" sangat populer dan membuat begitu banyak hati manusia berdebar-debar, saya hampir menyesali apa yang saya harus katakan sekarang—tapi saya harus mengatakannya: Tidak ada pertempuran Armagedon. Berdasarkan definisi apa saja atas kata "pertempuran" yang umumnya diterima, tidak akan ada pertempuran Armagedon secara harfiah. Bahkan di dalam penglihatan yang ditemukan di dalam Wahyu 16, tidak ada pertempuran Armagedon yang terjadi. Saya tahu ini mengecewakan, tapi tetaplah bersama saya. Saya masih harus membuktikan pernyataan saya. Saya juga harus menjelaskan apa yang Tuhan benar-benar ajarkan di Wahyu 16:13-16. (Ia memiliki tujuan yang lebih penting daripada memprediksi tembak-tembakan global antara "orang baik" dan "orang jahat.")

Kitab Wahyu menyinggung pertempuran yang sedang dibahas ini sebanyak tiga kali: di 16:14, 19:19, dan 20:8.¹Dalam bahasa Inggris, berbagai istilah digunakan di dalam nas-nas itu, tetapi dalam bahasa Yunani, ungkapan yang sama digunakan di semua tiga ayat itu: ton polemon, yang secara harfiah berarti "pertempuran" (atau "peperangan").²Penggunaan kata sandang pasti³menunjukkan hanya ada satu pertempuran—dilihat dari tiga aspek yang berbeda. Saya minta Brian Watts untuk menggambar adegan dasar yang akan digunakan untuk mengilustrasikan masing-maing tiga nas itu. Kemudian saya meminta dia untuk meragamkan rinciannya agar sesuai dengan penglihatan tertentu yang sedang dipelajari. Ini mungkin bukan pendekatan terbaik untuk memproduksi karya seni, tapi saya harap pendekatan itu memperkuat kebenaran bahwa kitab Wahyu berbicara tentang satu "pertempuran" saja yang menentukan.

Kisah sepenuhnya "pertempuran" itu ditemukan di pasal 19, jadi saya biasanya akan menunggu sampai pasal itu untuk membahasnya secara rinci. Namun begitu, karena manusia telah melekatkan kata "Armagedon" kepada "pertempuran" (tidak akan diragukan lagi hal itu akan dikenal sebagai "pertempuran Armagedon" selama dunia ini masih ada), kita harus meluangkan waktu untuk hal itu pada titik ini dalam pelajaran kita.

Tetaplah bersama saya sambil kita melakukan perjalanan melalui 16:13-16. Kita akhirnya akan tiba di "gunung Megido": Armagedon.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 16:13, 14, 1 6-21)

Jika Anda adalah anak Allah yang setia, Anda tidak perlu khawatir tentang apa yang disebut "pertempuran Armagedon." Tuhan akan membereskan pertempuran itu.

Di sisi lain, ada perjuangan yang Anda harus peduli tentangnya "perjuangan … melawan pemerintah-pemerintah, melawan penguasa-penguasa, melawan penghulu-penghulu dunia yang gelap ini, melawan roh-roh jahat di udara" (Efesus 6:12).⁴³Ini adalah peperangan, bukan tentang "tembakan dan peledak tapi tentang jiwa dan roh."⁴⁴

Ini adalah perang "yang terjadi di atas medan perang hati manusia."⁴⁵(Lihat Roma 7:21.) Ini adalah pertempuran yang terjadi setiap hari ketika kita memilih siapa yang akan kita layani (Yosua 24:15). Namun begitu, ini adalah pertempuran yang kita bisa menangkan dengan Allah di pihak kita:⁴⁶"Tetapi syukur kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita" (1 Korintus 15:57)!

PERTANYAAN UNTUK ULASAN & DISKUSI

• 1. Berapa banyakkah kisah "pertempuran" yang ditemukan di dalam kitab Wahyu? Berapa banyakkah "pertempuran" seperti itu di gambarkan di dalam kitab itu?
• 2. Mengapakah Anda berpikir tiga roh jahat itu dibicarakan sebagai "menyerupai katak"? (Apakah Anda menyukai katak?)
• 3. Para katak itu mengumpulkan bangsa-bangsa bersama-sama untuk "perang" (yaitu, pertempuran), tapi pertempuran milik siapakah itu? Dengan syarat-syarat siapakah pertempuran itu akan dilakukan?
• 4. Mengapakah beberapa terjemahan menulis "Armagedon" dan yang lainnya" "Har-Magedon"?
• 5. Apa kemungkinan arti "Har-Magedon"?
• 6. Dapatkah Anda menemukan tempat di dunia ini bernama "gunung Megido"?
• 7. Dikenal sebagai apakah Megido itu? Mengapa Anda pikir istilah "gunung Megido" digunakan untuk mengidentifikasi tempat di mana pasukan Iblis berkumpul?
• 8. Setelah para tentara berkumpul, apa yang terjadi? Apakah pasal 16 menceritakan tentang pertempuran yang benar-benar terjadi? Apakah pasal 19 atau pasal 20 menceritakan hal itu?
• 9. Apakah Alkitab punya apa saja untuk dikatakan tentang pertempuran fisik antara pasukan manusia yang harus bertempur di Palestina utara di masa depan?
• 10. Pertempuran apakah yang harus menjadi kepedulian kita?

CATATAN UNTUK GURU & PENGKHOTBAH

Sebuah judul alternatif untuk pelajaran ini adalah "Bukan-Pertempuran Armagedon" atau "Armagedon!" saja. Jika Anda ingin berkhotbah dengan penerapan yang lebih pribadi, Anda bisa berbicara tentang "Pertempuran Yang Tidak Perlu Anda Risaukan—dan Pertempuran Yang Anda Harus Risaukan." Luangkanlah waktu pada paruh pertama pelajaran itu untuk apa yang disebut "pertempuran Armagedon" dan paruh keduanya untuk pertempuran di hati individu. West⁴⁷dan Baldinger⁴⁸menulis materi yang sangat baik tentang pertempuran di dalam hati manusia.

SALAH MENEMPATKAN TEKANAN

"Bergalon-galon minyak terbakar habis di tengah malam oleh para siswa yang [belajar] penuh semangat untuk mencoba mengungkap teka-teki '666,' atau untuk menjelaskan … 'Armagedon' atau 'Milenium' … Bukan karena terkenalnya hal-hal ini dalam penglihatan Santo Yohanes, tetapi karena terkenalnya mereka di … literatur saat ini, mereka layak mendapatkan perhatian khusus dalam setiap kajian Apocalypse."

Preaching From Revelation: Timely Messages for Troubled Hearts Albert H. Baldinger

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Mereka yang menggunakan pendekatan sejarah-berlanjut umumnya menafsirkan ketiga pertempuran ini sebagai tiga pertempuran terpisah yang telah terjadi dalam sejarah. Karena sekarang ini tidak banyak yang menganut pandangan ini, saya tidak akan meluangkan waktu untuk membahas hal itu dalam pelajaran ini. Untuk diskusi tentang pelbagai kelemahan pendekatan sejarah-berlanjut, lihat halaman 31-33 dalam "Wahyu, 1."
• 2 Kitab Wahyu mengandung banyak acuan lain tentang "memerangi," namun tidak satu pun dari nas-nas itu dalam teks Yunaninya bicara tentang "pertempuran."
• 3 Kata ton dalam frase ton polemon setara dengan kata "itu" dalam bahasa Indonesia.
• 4 "Pemain figuran" mengacu kepada mereka yang hanya memiliki peranan kecil dalam sebuah drama (mereka hanya punya "sedikit" hal untuk dikatakan dan/atau dilakukan). Naga, binatang, nabi palsu, katak-katak, raja, dan tentara itu mengira mereka punya peranan besar, tapi hanya Tuhan yang punya peran utama.
• 5 Baik naga dan binatang itu memiliki tujuh kepala, namun masing-masing disebut sebagai memiliki satu "mulut" (tunggal). Kita kembali diingatkan bahwa kita sedang melihat sebuah penglihatan, bukan sesuatu yang benar secara harfiah.
• 6 Kata "keluar" ditambahkan oleh para penerjemah. Beberapa penulis berpendapat bahwa katak-katak itu dimuntahkan.
• 7 Yohanes tidak mengatakan bahwa roh-roh najis itu adalah katak, tetapi mereka menyerupai katak. Diasumsikan bahwa, dalam penglihatan itu, mereka mirip katak (sehingga ilustrasi kita menunjukkan tiga katak), tapi itu mungkin tidak benar sama sekali. Apa yang ada di dalam pikiran Yohanes mungkin karakteristik roh-roh lain tertentu yang mengingatkan dia kepada katak.
• 8 Katak tidak secara khusus disebut di dalam Imamat 11; tetapi jika katak dianggap sebagai makhluk darat, binatang ini haram karena tidak memiliki kuku belah dan tidak memamah biak. Jika ia dianggap sebagai makhluk air, binatang ini haram karena tidak memiliki sirip dan sisik.
• 9 Para komentator lainnya hanya menekankan sifat menjijikkan dari katak; bahkan hari ini, katak secara universal dianggap makhluk yang menjijikkan. Beberapa penulis mencatat bahwa katak secara khusus tepat untuk bertindak sebagai wakil binatang laut dan binatang darat karena mereka adalah amfibi (bisa hidup di darat dan di air).
• 10 West Point adalah sebuah fasilitas yang melatih para pejabat untuk tentara Amerika. Gantilah dengan fasilitas serupa yang terdapat di negara Anda sendiri.
• 11 Kermit adalah boneka katak yang terkenal di Amerika Serikat, bagian dari program hiburan pendidikan anak-anak yang disebut "The Muppet Show." Gantilah istilah katak dengan istilah yang familiar bagi pendengar Anda.
• 12 Ya, saya tahu bahwa katak memiliki fungsi yang dimaksudkan Allah bagi mereka dan bahwa mereka punya peranan mereka di dunia milik Allah. Saya juga tahu bahwa kaki katak dimakan oleh manusia, bahwa katak adalah bagian dari rantai makanan di alam, bahwa racun yang berguna diambil dari katak tertentu, dan bahwa katak digunakan dalam penelitian. Saya sudah terlalu banyak menuliskan hal ini.
• 13 Karena demon adalah roh, pernah dikatakan bahwa terjemahan yang lebih pas adalah "roh-roh jahat." Terjemahan Phillips (J. B. Phillips, The New Testament in Modern English) menulis "roh-roh diabolical."
• 14 Lihat komentar tentang 13:13-15 dalam pelajaran "Penipu Ulung," dalam "Wahyu, 7."
• 15 Pasal 17 menekankan pengaruh yang Roma miliki atas penguasa-penguasa lain di dunia (17:02, 12, 13).
• 16 D. T. Niles, As Seeing the Invisible: A Study of the Book of Revelation (New York: Harper & Brothers, 1961), 85.
• 17 Leon Morris, Revelation, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 192-93. (Emphasis his.)
• 18 Jim McGuiggan, The Book of Revelation (Lubbock, Tex.: International Biblical Resources, 1976), 242.
• 19 Jika Anda menggunakan pelajaran ini sebagai khotbah tanpa mendahuluinya dengan pelajaran sebelumnya, Anda mungkin ingin mengomentari ayat 15, yang saya bahas secara singkat dalam pelajaran sebelumnya. Ayat itu juga menekankan bahwa pertempuran yang direncanakan ditakdirkan gagal.
• 20 Tanda untuk "napas lembut" bentuknya seperti apostrofi; tanda untuk "napas berat" bentuknya seperti apostrofi terbalik.
• 21 Satu masalah mengenai ejaan dan arti kata "Armagedon" adalah bahwa kata itu tidak muncul di tempat lain di dalam Kitab Suci dan hanya muncul sekali ini di dalam kitab Wahyu.
• 22 Arti sebenarnya "Megido" masih diperdebatkan. Beberapa orang beranggapan artinya adalah "tempat tentara" atau "tempat pembantaian."
• 23 John D. Davis, A Dictionary of the Bible, 4th rev. ed. (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1956), 489.
• 24 Sejarawan tanpa nama dikutip dalam Albert H. Baldinger, Preaching From Revelation: Timely Messages for Troubled Hearts (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1960), 91. Banyak pertempuran penting telah terjadi di Megido selain yang disebutkan di dalam Alkitab (termasuk yang melibatkan Napoleon Bonaparte), tetapi pertempuran itu tidak disinggung karena tampaknya tidak berhubungan dengan nas itu.
• 25 Henry B. Swete, The Apocalypse of St. John (Cambridge: MacMillan Co., 1908; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., n.d.), 209.
• 26 Baldinger, 90.
• 27 Homer Hailey, Revelation: An Introduction and Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1979), 336.
• 28 Kota Megido meminjamkan namanya untuk wilayah dataran terdekat dengannya.
• 29 George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 216.
• 30 Robert Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament Series (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 301.
• 31 Morris, 193.
• 32 G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation, The New Century Bible Commentary Series (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974), 245.
• 33 M. Robert Mulholland Jr., Holy Living in an Unholy World: Revelation, The Francis Asbury Press Commentary Series (Grand Rapids, Mich.: Francis Asbury Press, Zondervan Publishing House, 1990), 271.
• 34 Lihat catatan tentang "perbedaan" dalam pelajaran "Menyalahkan Allah Atas Masalah Kita."
• 35 Burton Coffman, Commentary on Revelation (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1979), 376.
• 36 James M. Efird, Revelation for Today (Nashville: Abingdon Press, 1989), 101.
• 37 Karena kitab Wahyu menggunakan istilah "peperangan," mungkin pendengar Anda akan bingung mendengar Anda mengatakan "tidak ada peperangan." Intinya adalah bahwa kekuatan jahat berkumpul dengan tujuan melancarkan "perang," tapi perang itu tidak pernah terjadi. Saya ingat kejadian waktu taman kanak-kanak ketika dua bocah laki-laki bersiap untuk berkelahi, tapi seorang guru turun tangan dan menghentikan mereka. Jadi sebenarnya tidak ada perkelahian yang terjadi.
• 38 Hailey, 336-37.
• 39 Coffman, 376.
• 40 Ray Summers, Worthy Is the Lamb (Nashville: Broadman Press, 1951), 189.
• 41 Rubel Shelly, The Lamb and His Enemies: Understanding the Book of Revelation (Nashville: 20th Century Christian Foundation, 1983), 98.
• 42 Pasal 16 juga memberikan kita jaminan bahwa musuh-musuh kita akan dikalahkan oleh Tuhan.
• 43 Beberapa penulis mengacukan peperangan rohani di mana setiap orang terlibat sebagai "Armagedon." Tujuan mereka adalah (1) untuk menunjukkan bahwa Armagedon bukanlah pertempuran yang terjadi di suatu tempat di Palestina; (2) untuk menekankan bahwa pertempuran yang penting adalah bersifat rohani, bukan fisik; (3) untuk membuat penerapan pribadi. Namun demikian, mengacukan pergumulan kita sebagai "Armagedon" membingungkan masalah itu, dan saya memilih untuk tidak melakukannya. Beberapa orang membatasi istilah mereka dan menggunakan frase seperti "Armagedon pribadi Anda" dan "Armagedon mini." Anda perlu menggunakan penilaian Anda sendiri dalam hal ini
• 44 Owen L. Crouch, Expository Preaching and Teaching: Revelation (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1985), 287.
• 45 W. B. West Jr., Revelation Through First-Century Glasses, ed. Bob Prichard (Nashville: Gospel Advocate Co., 1997), 110.
• 46 Jika pelajaran ini digunakan sebagai khotbah, Anda tentu ingin memberitahu para pendengar Anda cara untuk memiliki hubungan yang benar dengan Allah, sehingga Ia dapat membantu mereka memperoleh kemenangan.
• 47 West, 110-13.
• 48 Baldinger, 92-94.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

PADUAN SUARA "HALELUYA"

WAHYU 19:1-6

Salah satu gubahan musik paling terkenal di dunia adalah "Hallelujah Chorus," dari Messiah¹karya Handel. Syair paduan suara itu sederhana, sebagian besar mengulangi kata "haleluya" dan beberapa kalimat: "Karena Tuhan Allah yang mahakuasa memerintah"; "Ia akan memerintah selamanya, sampai selama-lamanya"; "Raja segala raja dan Tuan segala tuan!" Namun demikian, bila dinyanyikan dengan baik, lagu itu dapat membut pendengar mana saja merinding!. Handel mengatakan bahwa, ketika ia mengarang paduan suara itu, ia merasa seolah-olah ia dibawa ke sorga dan berada di hadirat Allah.²

Banyak orang mengetahui paduan suara, tetapi kebanyakan orang tidak tahu bahwa inspirasi bagi karya agung Handel itu hampir pasti adalah Wahyu 19. Pasal itu dibuka dengan, "Kemudian dari pada itu aku mendengar seperti suara yang nyaring dari himpunan besar orang banyak di sorga, katanya: 'Haleluya! Keselamatan dan kemuliaan dan kekuasaan adalah pada Allah kita'" (ay. 1). Berkali-kali dalam enam ayat pertama, seruan sukacita itu bersuara keras: "Haleluya!" (ay. 1, 3, 4, 6). Dalam ayat 6 paduan suara sorgawi dan duniawi bersama-sama menyanyi, "Haleluya! Karena Tuhan, Allah kita, Yang Mahakuasa, telah menjadi raja." Akhirnya, di dalam ayat 16 kita baca, "Dan … tertulis suatu nama, yaitu: 'Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan.'"³

Kata kunci dalam paduan suara Handel dan dalam Wahyu 19:1-6 adalah "haleluya." "Haleluya" adalah kata Ibrani yang pertama kali ditransliterasi ke dalam bahasa Yunani dan kemudian ke dalam bahasa Inggris dan Indonesia.⁴Itu adalah kata majemuk, yang menggabungkan kata Ibrani untuk "pujian" (halah) dengan nama kudus untuk Allah (Jah, kependekan dari "Yehovah"). Secara harfiah itu berarti "puji Jehovah"—atau, seperti yang umumnya diterjemahkan, "Puji Tuhan."⁵

Beberapa orang akan terkejut saat mengetahui bahwa satu-satunya tempat tempat kata "haleluya" muncul paling sering di Alkitab adalah di Wahyu 19:1-6. Istilah ini begitu mendarah daging di kosa kata agama kita sehingga kita menganggap kata itu ditemukan di seluruh Alkitab—nyatanya tidak. Kata Ibrani itu digunakan dua puluh empat kali di dalam Kitab Mazmur, tetapi selalu diterjemahkan "Puji Tuhan!" atau yang setara dengan itu.⁶Dalam Alkitab bahasa Inggris standar, kata "haleluya" hanya ditemukan empat kali—semuanya di dalam Wahyu 19:1-6. Di sini kita memiliki paduan suara sorgawi "Haleluya!"

Kita telah menjumpai banyak nas-nas pujian dalam pelajaran kita, tetapi di dalam pasal 19, pujian Allah itu mencapai puncaknya. Saya telah menyinggung sebelumnya bahwa inti ibadah adalah pujian—dan dalam hal ini saya secara pribadi merasa kurang. Oleh karena itu, di awal tahun ini, saya membuat kajian tentang ayat-ayat Alkitab yang memuji Allah. Saya menyimpulkan bahwa pada dasarnya kita harus memuji Dia untuk dua hal: apa yang Ia telah lakukan dan siapa Ia sesungguhnya. Satu nas yang mencakup dua tema itu adalah Mazmur 150:2: "Pujilah Dia karena segala keperkasaan-Nya [apa yang Ia sudah lakukan], pujilah Dia sesuai dengan kebesaran-Nya yang hebat [siapa Ia sesungguhnya]!" Paduan suara "Haleluya" kitab Wahyu juga berfokus pada kedua topik ini.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 19:1-6)

Ketika Mesias karya Handel pertama kali dipentaskan di London pada tanggal 23 Maret tahun 1743 raja Inggris hadir. Perasaan para pendengar sangat tersentuh begitu dalamnya sehingga ketika paduan suara itu menyanyi, "Karena Tuhan, Allah kita, Yang Mahakuasa, telah menjadi raja," seluruh penonton melonjak berdiri, termasuk raja. Jadi dimulailah tradisi berdiri selama "Paduan Suara Haleluya" kapan pun dan dimana pun Mesias dipentaskan.⁴⁰

Apakah Anda secara lahiriah berdiri atau tidak ketika paduan suara "Haleluya!" di kitab Wahyu dibacakan adalah tidak penting. Namun begitu, secara rohani adalah penting, Anda merespon dengan sikap hormat dan pujian. Roh menyatakan bahwa yang Mahakuasa memerintah di sorga dan di bumi, tetapi ini masih menyisakan pertanyaan yang seru? Apakah Ia memerintah sebagai Raja dalam hati dan hidup Anda?⁴¹

PERTANYAAN UNTUK ULASAN & DISKUSI

• 1. Bandingkanlah kata-kata dari "Paduan Suara Haleluya" karya Handel dengan Wahyu 19:1-6, 16; 11:15.
• 2. Apakan arti kata "haleluya" secara harfiah? Karena kata itu berisi nama sakral Allah, apakah kata yang harus digunakan dengan santai atau dengan sembrono?
• 3. Untuk dua hal apakah (menurut pelajaran ini) kita harus memuji Allah? Lihatlah dalam beberapa mazmur—atau lagu-lagu dalam buku nyanyian—untuk menemukan contoh dua tema ini.
• 4. Menurut Anda mengapakah umat Kristen mula-mula diperintahkan bersukacita atas jatuhnya Roma?
• 5. Mengapa penting bahwa kejahatan harus dihukum?
• 6. Di pasal 19 kita bertemu dengan dua puluh empat tua-tua dan empat makhluk hidup untuk terakhir kalinya. Mungkin ada baiknya meninjau kembali simbol-simbol ini dan apakah yang mereka tambahkan kepada adegan tahta.
• 7. Seberapa pentingkah bagi orang Kristen mula-mula untuk mengetahui bahwa "Allah memerintah"? Seberapa pentingkah hal ini bagi kita untuk mengetahui hal ini?
• 8. Pelajaran ini menyarankan bahwa Allah harus memerintah di dalam hati kita. Apakah artinya bagi Allah "memerintah di dalam hati kita"?

CATATAN UNTUK GURU & PENGKHOTBAH

Dalam kaitannya dengan pelajaran ini, Anda mungkin mau menyanyikan beberapa lagu hebat "haleluya" yang terdapat di sebagian besar buku nyanyian.

Pelajaran ini dapat digunakan sebagai khotbah yang berdiri sendiri dengan beberapa adaptasi: Di bawah poin utama pertama, mulailah dengan diskusi tentang hal-hal yang Allah telah lakukan yang untuknya kita dapat memuji Dia. Kemudian catatlah bahwa nas ini memuji Dia untuk penghakiman-Nya—dan mengapa kita harus memuji Dia untuk hal-hal itu. Di bawah poin utama kedua, pertama bahaslah secara umum beberapa karakteristik terpuji Allah. Kemudian berfokuslah pada teksnya, menjelaskan mengapa kemahakuasaan dan pemerintahan-Nya merupakan bagian penting dari karakter-Nya.

TUJUH KATA BAHAGIA DALAM KITAB Wahyu

1. "Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat" (1:3).

2. "… 'Berbahagialah orang-orang mati yang mati dalam Tuhan, sejak sekarang ini' …" (14:13).

3. "'… Berbahagialah dia, yang berjaga-jaga dan yang memperhatikan pakaiannya, supaya ia jangan berjalan dengan telanjang dan jangan kelihatan kemaluannya'" (16:15).

4. "… 'Berbahagialah mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba.'…" (19:9).

5. "Berbahagia dan kuduslah ia, yang mendapat bagian dalam kebangkitan pertama itu. Kematian yang kedua tidak berkuasa lagi atas mereka, tetapi mereka akan menjadi imam-imam Allah dan Kristus, dan mereka akan memerintah sebagai raja bersama-sama dengan Dia, seribu tahun lamanya" (20:6).

6. "Sesungguhnya Aku datang segera. Berbahagialah orang yang menuruti perkataan-perkataan nubuat kitab ini!" (22:7).

7. "Berbahagialah rnereka yang rnernbasuh jubahnya. Mereka akan memperoleh hak atas pohon-pohon kehidupan dan masuk melalui pintu-pintu gerbang ke dalam kota itu" (22:14).

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 George F. Handel, yang lahir di Jerman pada tahun 1685 dan meninggal di London pada 1759, adalah salah satu komponis terbesar pada zamannya. Ia terkenal karena Mesias karyanya, komposisi musik keagamaan yang paling banyak ditampilkan di sepanjang masa.
• 2 Paul Lee Tan, Encyclopedia of 7700 Illustrations (Rockville, Md.: Assurance Publishers, 1979), 326.
• 3 Handel rupanya juga meminjam kalimat dari 11:15: "Dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya."
• 4 Alkitab KJV menulis "Alleluia," cara lain untuk mengeja transliterasi Yunani.
• 5 Karena teks Ibrani asli tidak memiliki huruf-huruf konsonan dan karena bangsa Israel tidak menyebut nama sakral Allah karena takut menyebut nama itu dengan sia-sia, kita tidak yakin tentang ejaan yang tepat atau pengucapan nama "Yehovah."Beberapa ejaan lain pernah disarankan, termasuk "Yahweh." Oleh karena ketidakpastian ini, banyak terjemahan mengganti kata "TUHAN" (dengan huruf besar) dengan "Yehovah/Yahweh."
• 6 Misalnya, lihat Mazmur 106, 111-113, 115-118, 135, 146-150.
• 7 Karena orang Kristen yang menang atas kematian bisa saja diwakili oleh dua puluh empat tua-tua itu (lihat komentar teks itu nanti), maka banyak yang percaya bahwa orang banyak di sini adalah malaikat semuanya.
• 8 Kata "keselamatan" kemungkinan digunakan dalam arti yang luas di sini. Frank Pack menulis, "Keselamatan yang disebut itu tidak hanya mengacu kepada pembebasan dari dosa-dosa masa lalu, tetapi kepada keselamatan puncak umat Kristen dari setiap pencobaan dan penganiayaan dan masuknya mereka ke dalam kemenangan akhir" (Revelation, Part 2, The Living Word Series [Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1965], 40). J. W. Roberts bahkan memperluas arti itu lebih jauh: "Keselamatan tidak hanya berarti pembebasan orang-orang kudus ke dalam kerajaan kekal (2 Tim. 4:18), tetapi mengacu juga kepada pencapaian tujuan Allah" The Revelation to John [The Apocalypse], The Living Word Commentary Series [Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1974], 157).
• 9 Sifat-sifat ini sebelumnya telah dikaitkan kepada Allah di dalam kitab ini. (Lihat 4:11; 5:12; 7:10, 12; 12:10.) di dalam teks Yunaninya kata sandang pasti ("the") muncul sebelum masing-masing tiga sifat itu untuk memberikan penekanan masing-masing.
• 10 William Barclay, The Revelation of John, vol. 2, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster Press, 1976), 169. (Huruf miring oleh dia.)
• 11 Lihat 15:3; 16:7.
• 12 Barclay, 169.
• 13 Lihat pelajaran "Ketika Babel Mencoba Untuk Memikat Anda," dalam "Wahyu. 8."
• 14 Simbolisme asap naik "selama-lamanya" memperkuat pemikiran bahwa kejatuhan Roma pastilah permanen (lihat 18:21-23). Bandingkanlah kalimat ini dengan Yesaya 34:9, 10; lihat Yudas 7.
• 15 Owen L. Crouch, Expository Preaching and Teaching: Revelation (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1985), 344.
• 16 Misalnya, lihat catatan tentang 14:10, 11 dalam pelajaran "Mimbar Di Tengah Angkasa," dalam "Wahyu, 7."
• 17 W. B. West Jr., Revelation Through First-Century Glasses, ed. Bob Prichard (Nashville: Gospel Advocate Co., 1997), 119.
• 18 Leon Morris, Revelation, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 211.
• 19 "Pembenaran" berasal dari kata Latin yang berarti "membela." Saya menggunakan kata itu dalam pengertian "menunjukkan tidak bersalah." Pada akhirnya, umat Kristen dan kepentingan Kristus akan ditunjukkan sebagai benar.
• 20 George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 238. Lihat Yeremia 50:15, 29; 51:24, 26, 48.
• 21 Lihat Ulangan 32:35; Roma 12:19; 2 Timotius 4:14; Ibrani 10:30; 1 Petrus 3:9.
• 22 Ladd, 241.
• 23 Albert H. Baldinger, Preaching From Revelation: Timely Messages for Troubled Hearts (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1960), 107.
• 24 Ray Summers, Worthy Is the Lamb (Nashville: Broadman Press, 1951), 195.
• 25 Lihat pelajaran "Menempatkan Segalanya Di Tempat Sebenarnya," dalam "Wahyu, 3."
• 26 "Amin" menunjukkan dukungan hati. (Lihat catatan tentang kata "amin" dalam pelajaran "Gereja Yang Kaya Dan Sukses, 1," dalam "Wahyu, 3."
• 27 Karena suara itu berkata "pujilah Allah kita," suara itu mungkin bukan suara Allah sendiri; kemungkinan besar juga bukan suara Yesus, yang biasanya tidak mengatakan "Allah kita." (Lihat Yohanes 20:17.)
• 28 Bandingkanlah kalimat ini dengan Mazmur 135:1, 20b.
• 29 Philip E. Hughes, The Book of the Revelation: A Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1990), 197.
• 30 Kata "Mahakuasa" ditemukan sembilan kali di dalam kitab Wahyu dan hanya satu kesempatan lain di dalam Perjanjian Baru. Arti kata ini sama dengan kata Latin "omnipotent" yang digunakan dalam paduan suara karya Handel.
• 31 Robert Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament Series (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 339.
• 32 Lihat pembahasan 11:17 dalam pelajaran "Sangkakala Terakhir," dalam "Wahyu, 6."
• 33 Clovis G. Chappell, Sermons From Revelation (New York: Abingdon Press, 1943), 192.
• 34 Ibid., 193.
• 35 Lihat pembahasan tentang pertanyaan ini di dalam pelajaran "Berapa Lama Lagikah, Ya Penguasa?" dalam "Wahyu, 1" terutama, tinjau kembali catatan kaki 30.
• 36 Ibid, 197. Tiga poin pertama yang mengikuti disadur dari Chappell, 197-98. Poin keempat ditambahkan.
• 37 Garfield belakangan menjadi presiden kedua puluh Amerika Serikat (tahun 1881).
• 38 Kisah ini terdapat di Barat, 128.
• 39 George F. Handel, "Hallelujah Chorus," Songs of Faith and Praise, ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1996).
• 40 Kisah ini diambil dari Tan, 480.
• 41 Jika materi ini digunakan sebagai khotbah, Anda tentu ingin mendorong orang-orang untuk menjadikan Allah "Raja hidup mereka" melalui percaya kepada Dia dan ketaatan kepada perintah-perintah-Nya. Lihat catatan kaki 50 dalam pelajaran "Ditimbang Dengan Neraca," ditambah kesimpulan dari pelajaran "PergilahKamu, Hai Umat-Ku."

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

PESTA PERKAWINAN ANAK DOMBA

WAHYU 19:7-10

Selagi saya sedang mempersiapkan pelajaran ini, sebuah undangan berukir datang melalui pos. Isinya, Angela Kay Roper Putri dari Bapak dan Ibu David L. Roper dan Dan Harris Lovejoy anak dari Bapak dan Ibu Barry Lovejoy memohon kehadiran Anda saat mereka memuji Allah untuk penyatuan mereka dan saling mengucapkan ikrar pernikahan pada hari Sabtu dua belas Desember dalam tahun Tuhan kita seribu sembilan ratus sembilan puluh delapan ….

Seperti yang dapat Anda bayangkan, undangan ini sangat membahagiakan saya. Undangan seperti itu menyiratkan sukacita, antisipasi, dan pemenuhan. Undangan serupa ditemukan di Wahyu 19—juga undangan pernikahan, tapi undangan yang jauh lebih berharga.

Pelajaran kita sebelumnya berfokus pada paduan suara "Haleluya" di pasal 19. Saya dengan semuanya menghentikan pelajaran kita di ayat 6, tapi lagu itu berlanjut hinggga ke ayat 7: "Marilah kita bersukacita dan bersorak-sorai, dan memuliakan Dia! Karena hari perkawinan Anak Domba telah tiba, dan pengantin-Nya telah siap sedia." Tema perkawinan berlanjut terus hingga dua ayat berikutnya. Ketika Anda membaca ayat 8 dan 9, berikanlah perhatian khusus kepada undangan itu:

Dan kepadanya dikaruniakan supaya memakai kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih!" (Lenan halus itu adalah perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus.) Lalu ia berkata kepadaku: "Tuliskanlah: Berbahagialah mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba." …

Belakangan, ketika kitab Wahyu mencapai puncaknya, kita akan melihat "Yerusalem baru" "turun dari sorga, dari Allah, yang berhias bagaikan pengantin perempuan yang berdandan untuk suaminya" (21:2).¹"Yerusalem baru" akan digambarkan sebagai "pengantin perempuan, mempelai Anak Domba" (21:9).

Apakah pentingnya kiasan perkawinan ini? Kapankan pernikahan Anak Domba dan pengantin perempuan-Nya itu akan berlangsung? Seperti apakah perjamuan kawin itu, dan kepada siapa sajakah undangan itu sudah dikirim? Apakah hubungannya hal ini dengan kita? Dalam pelajaran ini, kita akan mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dan yang lain-lainnya. Tujuan kita adalah untuk mendorong setiap orang untuk bertanya, "Seperti apakah hubungan saya dengan Anak Domba?"; "Siapkah saya untuk kedatangan-Nya kembali?"

TEMANYA

Wahyu 19:7-9 "menjalin bersama tidak kurang dari tiga alur pemikiran Perjanjian Lama, yang semuanya telah digunakan sebelumnya di dalam literatur Kristen, tapi tidak dalam konteks tunggal."²

Pertama adalah simbolisme perkawinan untuk menggambarkan hubungan antara Allah dan manusia. Di dalam Perjanjian Lama, Israel digambarkan sebagai menikah dengan Tuhan (Yesaya 50:1; Yeremia 2:32; Hosea 2:19, 20).³Gambaran ini diulang di dalam Perjanjian Baru.⁴Simbolisme perkawinan terdapat di sepanjang Catatan Injil.

Kita membaca tentang mempelai laki-laki dan para sahabatnya (Matius 9:15; 25:1; Markus 2:19; Yohanes 3:29), serta pesta perkawinan dan pakaian pesta perkawinan (Matius 22:2, 11, 12; lihat juga Lukas 12:35, 36).

Paulus sering berbicara tentang gereja sebagai mempelai perempuan Kristus. Ia memberitahu gereja di Korintus, "Aku telah mempertunangkan kamu kepada satu laki-laki untuk membawa kamu sebagai perawan suci kepada Kristus" (2 Korintus 11:2). Ia memberitahu umat Kristen di Roma bahwa mereka telah mati "bagi hukum Taurat," sehingga mereka "disatukan dengan orang lain, dengan Dia yang telah dibangkitkan dari antara orang mati" (Roma 7:4; NASB). Kemungkinan besar, nas paling luar biasa dari Paulus ditemukan di dalam suratnya kepada gereja di Efesus:

Hai suami, kasihilah isterimu sebagaimana Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya untuk menguduskannya, sesudah Ia menyucikannya dengan memandikannya dengan air dan firman, supaya dengan demikian Ia menempatkan jemaat di hadapan diri-Nya dengan cemerlang tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu, tetapi supaya jemaat kudus dan tidak bercela.… Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. Rahasia ini besar, tetapi yang aku maksudkan ialah hubungan Kristus dan jemaat (Efesus 5:25-32).

Tidak ada ikatan manusia yang sedekat atau seintim hubungan perkawinan. Pikirkanlah segala hal yang seharusnya dan yang bisa terjadi terhadap perkawinan. Semua ini dan lebih daripada itu terlibat di dalam hubungan antara Kristus dan gereja-Nya.

Alur kedua adalah makanan, atau pesta, yang digunakan sebagai kiasan persekutuan dan sukacita. Di dalam Perjanjian Lama, gambaran ini digunakan untuk menubuatkan universalitas berkat Kristen: "TUHAN semesta alam akan menyediakan di gunung Sion ini bagi segala bangsa-bangsa suatu perjamuan dengan masakan yang bergemuk, … Ia akan meniadakan maut untuk seterusnya; dan Tuhan ALLAH akan menghapuskan air mata dari pada segala muka"(Yesaya 25:6-8a). Yesus menggunakan istilah yang sama ketika Ia mengatakan bahwa orang "akan datang dari Timur dan Barat dan dari Utara dan Selatan dan mereka akan duduk makan di dalam Kerajaan Allah" (Lukas 13:29).⁵

Ada beberapa tindakan yang lebih umum daripada menyantap makanan. Namun demikian, ketika kesempatan istimewa muncul, bagian penting dari suatu perayaan adalah selalu duduk untuk makan bersama-sama orang lain.

Alur ketiga adalah gambaran tentang mengenakan pakaian untuk melambangkan perubahan perilaku (Kejadian 35:2; Yesaya 52:1; 61:10; Zakharia 3:4). Paulus sering memberitahu umat Kristen untuk "menanggalkan" cara hidup berdosa dan "mengenakan" kebenaran (Roma 13:12, 14; Efesus 4:22, 24; Kolose 3:8-10).

LATAR BELAKANGNYA

Untuk memahami bagaimana ketiga kiasan ini—perkawinan, perjamuan, dan pakaian—dicampur bersama di Wahyu 19, kita harus tahu sesuatu tentang kebiasaan perkawinan orang Yahudi. Dalam beberapa hal, kebiasaan mereka seperti kebiasaan kita; dalam hal-hal lainnya, mereka berbeda dari kita.⁶

Proses perkawinan Yahudi dimulai dengan pertunangan.⁷Pertunangan ini seperti ikrar kesediaan kita, namun jauh lebih mengikat. Sekali seorang wanita ditunangkan dengan seorang laki-laki, ia dianggap istrinya meskipun upacara perkawinan belum terjadi dan perkawinan itu belum dilaksanakan (lihat Kejadian 29:21). Pihak perempuan diharapkan untuk setia kepada suaminya (Ulangan 22:23, 24). Hubungan ini hanya bisa ditiadakan oleh kematian atau oleh perceraian.

Mungkin ilustrasi yang paling dikenal baik tentang masalah ini adalah pertunangan Maria dengan Yusuf. Setelah "Maria, ibu-Nya, bertunangan dengan Yusuf, ternyata ia mengandung dari Roh Kudus, sebelum mereka hidup sebagai suami isteri" (Matius 1:18; huruf miring oleh saya). Yusuf mempertimbangkan untuk menceraikan Maria (Matius 1:19), tetapi satu malaikat menampakkan diri kepada dia dan berkata, "Yusuf, anak Daud, janganlah engkau takut mengambil Maria sebagai isterimu, sebab anak yang di dalam kandungannya adalah dari Roh Kudus" (Matius 1:20). Yusuf "berbuat seperti yang diperintahkan malaikat Tuhan itu kepadanya. Ia mengambil Maria sebagai isterinya" (Matius 1:24). Teks asli ayat Matius 1:20 dan Matius 1:24 tidak memiliki kata "seperti." Secara harfiah, di ayat Matius 1:20 Yusuf diberitahu untuk "mengambil Maria istrimu," dan di ayat Matius 1:24, ia "mengambil istrinya."⁸(Huruf miring oleh saya.) Maria adalah istri Yusuf begitu mereka telah bertunangan, bahkan sebelum upacara perkawinan .

Periode pertunangan bisa panjang atau pendek,⁹tergantung pada keadaan. Terlepas dari waktu yang terlibat, periode ini harus ditandai dengan antisipasi, kemurnian, dan persiapan. Sebagai bagian dari persiapan, pengantin perempuan menyiapkan pakaian pernikahannya. Persiapan pengantin laki-laki bisa mencakup pembayaran mas kawin (lihat Kejadian 34:12).

Akhirnya tibalah waktu bagi pernikahan itu. William Hendriksen menggambarkan perayaan ini:

Mempelai perempuan mempersiapkan dan menghiasi dirinya. Mempelai laki-laki mengenakan pakaian terbaiknya, ditemani oleh para sahabatnya, yang bernyanyi dan membawa obor, mendatangi rumah tunangannya itu. Ia menerima mempelai perempuan itu dan membawa dia, pulang dengan arak-arakan, menuju rumahnya sendiri atau rumah orang tuanya, …¹⁰

Para tamu undangan¹¹bergabung dengan pasangan yang berbahagia itu menuju perjamuan perkawinan yang mungkin berlangsung seminggu, atau dua minggu. Itu adalah saat bersukacita.¹²

Gambaran ini digunakan di dalam Perjanjian Baru untuk menekankan hubungan khusus antara Yesus dan para pengikut-Nya. Kita telah melihat bahwa Paulus menggambarkan gereja sebagai mempelai perempuan Kristus. Harga yang Yesus harus bayar untuk mempelai perempuan-Nya adalah darah-Nya sendiri (Kisah 20:28). Sebuah lagu lama yang indah menyatakan, Dari sorga Ia datang dan mencari dia Untuk menjadi pengantin kudus-Nya, Dengan darah-Nya sendiri ia membeli dia, Dan untuk hidupnya Ia mengorbankan nyawa.¹³

Ketika kita dibaptis, kita menjadi bagian gereja (Kisah 2:47; 1 Korintus 12:13¹⁴), dengan demikian bagian dari mempelai perempuan. Pada saat ini, kita hidup dalam periode "pertunangan," menunggu mempelai laki-laki untuk membawa "kita pulang"¹⁵"Gereja di dunia hidup antara. … dua waktu, benar-benar ditunangkan dengan Kristus, tapi menunggu pelaksanaan perjanjian itu."¹⁶Hubungan kita dengan Yesus adalah manis sekarang (1 Petrus 1:8), tetapi hubungan itu akan lebih manis ketika kita melihat Dia muka dengan muka (1 Yohanes 3:2). Waktu penantian kita haruslah ditandai dengan antisipasi, kemurnian, dan persiapan.

Cepat atau lambat, Yesus akan kembali bagi mereka yang tetap setia kepada sumpah mereka. Ia memberitahu murid-murid-Nya, "Aku akan datang kembali dan membawa kamu ke tempat-Ku, supaya di tempat di mana Aku berada, kamupun berada" (Yohanes 14:3). Mempelai laki-laki akan datang "dalam kemuliaan-Nya dan semua malaikat bersama-sama dengan Dia" (Matius 25:31) untuk mengambil pengantin-Nya. Kemudian, mereka yang siap akan "diangkat bersama-sama … dalam awan menyongsong Tuhan di angkasa. Demikianlah kita akan selama-lamanya bersama-sama dengan Tuhan" (1 Tesalonika 4:17).

Waktu perayaan kita—perjamuan perkawinan, jika Anda berkenan—akan tidak seminggu, atau dua minggu lamanya, tetapi sepanjang kekekalan. Tuhan akan tinggal bersama kita, dan kita akan menjadi umat-Nya. "Dan Ia akan menghapus segala air mata … dan maut tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau dukacita, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu" (Wahyu 21:3, 4)!

Bukankah ini suatu gambaran yang indah—tentang hubungan rohani kita yang saat ini kita nikmati dan tentang apa yang kita ingin alami dalam kekekalan?

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 19:7-10)

Beberapa orang telah mencoba untuk mengharfiahkan teks kita: Mereka membayangkan sebuah upacara pernikahan harfiah yang terjadi di sorga. Seorang pengkhotbah merasa yakin bahwa Paulus akan melakukan upacara itu sebab ia mengambil peranan utama dalam pertunangan itu (2 Korintus 11:2). Perlu diingat bahwa bahasa itu bersifat simbolis. Simbolisme memang indah, mendebarkan, dan menggairahkan—tapi tetap saja itu adalah simbolisme.

Anda dan saya menerima undangan sorgawi kita ketika kita mendengar injil diberitakan. Ketika kita percaya kepada Yesus dan diselamkan ke dalam air, kita diikatkan (ditunangkan) kepada Kristus. Kita memiliki hubungan yang baru dan menarik dengan Yesus, yang mengasihi dan memelihara kita. Namun begitu, kita bahkan mengantisipasi hubungan lebih indah ketika Ia datang kembali untuk menerima mempelai wanita-Nya.

Suatu hari nanti—mungkin segera atau mungkin juga tidak—hari itu akan tiba. Kemudian setiap orang akan berdiri di hadapan kursi pengadilan Yesus (20:11-15), dan Ia akan mengidentifikasi orang-orang kepunyaan-Nya. Betapa indahnya mendengar perkataa-Nya: "Mari, hai kamu yang diberkati oleh Bapa-Ku, terimalah Kerajaan yang telah disediakan bagimu sejak dunia dijadikan" (Matius 25:34). Penyatuan kita dengan Yesus akan lengkap; perayaan perkawinan kekal akan dimulai!

Seperti apakah hubungan Anda dengan Yesus? Apakah Anda bagian dari mempelai perempuan-Nya, gereja? Sudahkah Anda menjaga terus kemurnian diri Anda untuk Dia? Jika Anda tidak siap untuk kedatangan-Nya, saya berdoa semoga Anda tidak akan menunggu berlambat-lambat lagi sebelum merespon undangan-Nya yang penuh rahmat. Pesta telah disiapkan untuk Anda. Datanglah!⁴⁴

PERTANYAAN UNTUK ULASAN & DISKUSI

• 1. Diskusikanlah simbolisme perkawinan seperti yang digunakan di dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru untuk menggambarkan hubungan antara Allah dan manusia. Berikanlah perhatian khusus kepada ajaran Paulus bahwa gereja adalah mempelai Kristus.
• 2. Karena gereja adalah mempelai Kristus, seberapa pentingkah menjadi anggota Gereja Tuhan?
• 3. Bagaimanakah simbolisme perjamuan digunakan sebagai kiasan sukacita atau perayaan?
• 4. Bagaimanakah gambaran mengenakan pakaian menunjukkan perubahan perilaku?
• 5. Diskusikanlah kebiasaan pernikahan Yahudi, berikanlah perhatian khusus kepada pertunangan dan periode antara pertunangan dan upacara pernikahan.
• 6. Ceritakanlah tentang pernikahan yang berbahagia yang Anda pernah hadiri. Bagaimanakah kesempatan penuh sukacita itu bisa menggambarkan hubungan yang kita miliki di dalam Yesus?
• 7. Apakah pemilihan gaun pengantin biasanya merupakan bagian penting dari persiapan mempelai perempuan untuk pernikahannya? Teks kita mengatakan bahwa mempelai perempuan mengenakan kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih. Menurut Anda apakah artinya?
• 8. Bagaimanakah "pakaian kehidupan" kita dibuat bersih? Apakah juga penting untuk menjaga kemurnian hidup kita?
• 9. Pelajaran kita mengusulkansimbolisme ganda: bahwa mempelai perempuan itu adalah gereja dan bahwa para tamu undangan adalah anggota gereja. Pernahkah kita menemukan simbolisme ganda sebelumnya di dalam kitab Wahyu?
• 10. Dalam pengertian apakah mereka yang diundang ke pesta perkawinan itu "diberkati"? Apakah diundang saja sudah cukup, haruskah kita menerima undangan itu?
• 11. Menurut Anda mengapakah Yohanes ujud di hadapan jurubicara sorgawi itu untuk menyembah Dia? (Ini merupakan pertanyaan bersifat opini, yang tak memiliki jawaban benar atau salah.)
• 12. Apakah kita memuja malaikat? Haruskah kita bersujud di hadapan para pemimpin agama yang penting? Kenapa?
• 13. Diskusikanlah beberapa kemungkinan arti dari kalimat "Karena kesaksian Yesus adalah roh nubuat."

CATATAN UNTUK GURU & PENGKHOTBAH

Pelajaran dan yang berikutnya dapat digabungkan. Milo Hadwin⁴⁵meliput kedua bagian Kitab Suci itu dengan judul ini: "Perjamuan Dan Pertempuran." Myer Pearlman⁴⁶menggunakan judul "Pernikahan dan Peperangan."

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat komentar tentang 21:02 dalam pelajaran "Semuanya Baru."
• 2 G. B. Caird, A Commentary on the Revelation of St. John the Divine (London: Adam & Charles Black, 1966), 234.
• 3 Lihat juga Yesaya 54:1, 5-7; 62:5; Yeremia 3:14; 31:32; Yehezkiel 16:8.
• 4 Dalam Perjanjian Lama, kiasan perkawinan sebagian besar digunakan dalam konteks negatif: Israel sudah tidak setia kepada Yehovah suami rohaninya. Dalam Perjanjian Baru, simbolisme itu digunakan dalam cara yang lebih positif.
• 5 Simbolisme duduk makan yang menunjukkan persekutuan digunakan di dalam Wahyu 3:20.
• 6 Saya akan membuat beberapa perbandingan dengan kebiasaan orang America. Anda mungkin ingin menunjukkan persamaan dan perbedaan mengenai kebiasaan pernikahan di daerah Anda sendiri.
• 7 Sebelum pertunangan, pengaturan tertentu umumnya sudah dibuat antara orang tua dari calon pengantin laki-laki dan perempuan, pada saat mereka masih sangat muda.
• 8 Lihat Alkitab KJV.
• 9 Selang waktu antara pengaturan pertunangan dan pesta perkawinan tersirat di dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis (Matius 25:1-13).
• 10 William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1954), 215.
• 11 Seringkali pakaian kondangan disediakan bagi tamu undangan yang tidak mempunyainya. Adegan di dalam Matius 22:11, 12 mengasumsikan kebiasaan ini, orang itu tampaknya sudah diberi pakaian kondangan, tetapi ia memilih untuk tidak memakainya.
• 12 Perumpamaan persta perkawinan oleh Yesus di dalam Matius 22 dan 25 memberikan titik terang pada kebiasaan di zaman itu. Jika pendengar Anda tidak terbiasa dengan perumpamaan itu, Anda mungkin ingin meluangkan sedikit waktu membahas perempumaan itu.
• 13 Samuel J. Stone, "The Church's One Foundation," Songs of Faith and Praise, ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1996).
• 14 Mengenai Kisah 2:47, lihat Alkitab KJV. Mengenai 1 Korintus 12:13, tubuh itu adalah gereja (Efesus 1:22, 23).
• 15 Beberapa orang percaya bahwa gereja tidak bisa benar-benar "dikawinkan" dengan Kristus sampai kedatangan-Nya kembali-dan telah menarik kesimpulan yang salah yang didasarkan pada pendapat yang keliru. Mereka tidak memahami sifat pertunangan. Gereja telah menjadi mempelai perempuan Kristus sejak gereja didirikan.
• 16 Thomas F. Torrance, The Apocalypse Today (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959), 130.
• 17 Anda mungkin ingin memberikan rincian tentang persiapan khas untuk suatu pernikahan di tempat tinggal Anda.
• 18 Jika siapa saja masih memiliki pertanyaan tentang identitas mempelai perempuan di pasal 19, ayat 8 seharusnya menjernihkan masalah ini: Mempelai perempuan mengenakan pakaian pernikahan, namun pakaian itu adalah perbuatan benar dari orang-orang kudus, karena itu, mempelai perempuan=orang-orang kudus. Ini hanyalah cara lain untuk mengatakan bahwa mempelai perempuan adalah gereja (kumpulan orang-orang yang diselamatkan).
• 19 Ini sangat berbeda dengan pakaian menyolok dari pelacur berdosa di pasal 17. Sejumlah perbedaan dapat dibuat antara pelacur itu dan mempelai perempuan itu. Lihat pelajaran "Ketika Babel Mencoba Memikat Anda," dalam 'Wahyu, 8."
• 20 Bandingkanlah ayat 8 dengan 6:11.
• 21 "Perbuatan Benar" adalah terjemahan dari satu kata Yunani: bentuk jamak dari kata untuk "kebenaran." "Kebenaran" akan menjadi terjemahan yang kurang nyaman. Kebanyakan penerjemah berpikir bahwa "perbuatan benar" atau "prilaku benar" secara tepat mengungkapkan makna teks aslinya. (Alkitab KJV menulis "kebenaran" [tunggal], tetapi Alkitab NKJV menulis "perbuatan benar.") Sebuah nas yang terkait dengan pakaian perkawinan ditemukan di 22:14, yang berbunyi, "Berbahagialah mereka yang membasuh jubahnya.…" Jubah kita dibasuh bersih dalam darah Yesus, tetapi kita harus" membasuh jubah itu"melalui kepercayaan dan ketaatan.
• 22 Robert Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament Series (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 340.
• 23 H. L. Ellison, 1 Peter-Revelation, Scripture Union Bible Study Books Series (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1969), 83.
• 24 Henry B. Swete, The Apocalypse of St. John (Cambridge: MacMillan Co., 1908; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., n.d.), 247.
• 25 Burton Coffman, Commentary on Revelation (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1979), 443. (Huruf miring oleh dia.)
• 26 Gagasan lain tentang identitas si pembicara pernah disajikan, termasuk pemikiran bahwa ia adalah salah satu martir yang setia di sorga. Sesosok malaikat jauh lebih cocok dengan konteksnya, namun intinya akan sama terlepas dari siapakah si pembicara itu: Ia bukan Yesus atau Yehovah, dan karena itu harus jangan disembah.
• 27 Lagi kita diingatkan bahwa Yohanes sedang mencatat semua atau sebagian dari pelbagai penglihatan dan ajaran-ajaran kitab Wahyu pada saat mereka sedang diungkapkan (1:11, 19; 2:1; 10:4; 14:13; 21:5).
• 28 Lihat catatan tentang 7:14 di halaman 40 dalam pelajaran "Bangkit Di Atas Badai," dalam "Wahyu, 4." Kita "diundang" lewat pemberitaan Injil. (Lihat 1 Korintus 1:9; 2 Tesalonika 2:14.) Untuk melihat pendapat Tuhan tentang meremehkan undangan, lihat Matius 22:1-14.
• 29 Kita memiliki situasi yang sebanding di pasal 12, di mana kita mengidentifikasi perempuan itu sebagai gereja, tetapi juga mengidentifikasi anak-anaknya sebagai anggota gereja.
• 30 Para komentator ini kemudian mencoba untuk mengidentifikasi orang lain sebagai orang-orang yang diundang. Seorang penulis bahkan memiliki keberanian untuk mengidentifikasi para tamu itu sebagai "orang-orang bukan anggota gereja yang diselamatkan," terlepas dari kenyataan bahwa, berdasarkan definisi, gereja=kelompok orang yang diselamatkan oleh darah Yesus. (Lihat Kisah 20:28; Efesus 5:23, 25.)
• 31 Beberapa orang telah berusaha untuk menafsirkan kata-kata ini sebagai bukti bahwa bahasa kitab Wahyu harus dipahami secara harfiah-tapi "benar" tidak secara otomatis sama "harfiah." Henry Swete menulis, "Klaim yang serius ini terhadap kebenaran tentunya tidak butuh keyakinan dalam pemenuhan harfiah atas pelbagai rinciannya. Nubuatan apokaliptik memiliki metode dan hukum penafsirannya sendiri, dan dengan itulah siswa harus dibimbing (Swete, 248).
• 32 Pada kenyataannya, itu bisa dikatakan tentang seluruh isi Alkitab.
• 33 Leon Morris, Revelation, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 221.
• 34 Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened: The Message of Revelation, The Bible Speaks Today Series (Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press, 1975), 173. (Huruf miring oleh saya.)
• 35 Secara harfiah, jurubicara itu berkata, "Aku juga seorang budak."
• 36 Kita telah melihat ungkapan "kesaksian Yesus" sebelumnya di Wahyu (1:2, 9). Artinya bisa "kesaksian tentang Yesus" atau "kesaksian dari Yesus." Kedua istilah itu pada dasarnya identik dengan "Injil."
• 37 Karena teks berikutnya mengaitkan "kesaksian Yesus" dengan "nubuatan" (ajaran terilham), beberapa orang percaya bahwa di dalam ayat ini "orang-orang yang memiliki kesaksian Yesus" secara eksklusif mengacu kepada Yohanes dan rasul-rasul terilham lainnya. Hal ini bisa saja terjadi, namun begitu, terminologi yang sama digunakan di dalam 12:17 untuk mengacukan orang-orang Kristen yang setia pada umumnya, dan di sini kemungkinan artinya sama. Yang mana saja, intinya tidak berubah: Tidak ada seorang pun kecuali Allah yang harus disembah.
• 38 Mungkin para pembaca juga harus belajar bahwa mereka tidak boleh menyembah malaikat (Kolose 2:18).
• 39 Jika malaikat tidak boleh disembah, apalagi manusia fana! (Lihat Kisah 10:25, 26; 14:11-18)
• 40 Nas ini membuktikan secara tidak langsung bahwa Yesus adalah Allah: Hanya Allah yang harus disembah; tapi sewaktu di bumi, Yesus bersedia disembah (Yohanes 9:35-38). Berbicara tentang Yesus, Ibrani 1:6 mengatakan, "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia." Karena hanya Allah yang harus disembah, Yesus pasti Allah (yaitu, ilahi).
• 41 American Heritage Dictionary , 3rd ed., s.v. "spirit."
• 42 Banyak penafsiran atas bagian terakhir ayat 10 adalah memungkinkan. (Bandingkanlah pelbagai terjemahan modern.) Sebagian menafsirkan "roh" dalam arti Roh Kudus, dengan mencatat peranan Roh Kudus dalam perwahyuan tentang Yesus. Beberapa orang mengganti kata "roh" dengan "pengilhaman." Karena kata "roh" dapat juga diterjemahkan "angin" atau "napas," beberapa orang percaya beberapa bahwa kesaksian tentang Yesus adalah "nafas kehidupan" dari ajaran terilham. Apapun yang dimaksudkan oleh kata-kata ayat 10, penekanannya adalah pada kata "Yesus," dan kesimpulannya adalah sama dalam setiap kasus: Yang harus ditinggikan adalah Yesus.
• 43 Perhatikanlah bahwa, bahkan mengenai perkawinan sorgawi, Yesus ditinggikan. Perkawinan duniawi umumnya berkisar pada memepelai perempuan, tapi perkawinan ini adalah "perkawinan Anak Domba" (ayat 7; huruf miring oleh saya).
• 44 Jika Anda menggunakan pelajaran ini sebagai khotbah, Anda harus mendorong para pendengar untuk merespon segera.
• 45 Milo Hadwin, The Overcomers: Sermons on Revelation (Arlington, Tex.: Mission Printing, n.d.), 195-203.
• 46 Myer Pearlman, Windows Into the Future: Devotional Studies in the Book of Revelation (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1941), 153-57.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

"RAJA SEGALA RAJA & TUAN SEGALA TUAN"

WAHYU 19:11-21

Pelajaran kita sebelumnya berkisar di sekitar perkawinan Anak Domba: "Hari perkawinan Anak Domba telah tiba, dan pengantin-Nya telah siap sedia" (19:7); "Berbahagialah mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba" (19:9). Dengan demikian kita disiapkan secara mental dan emosi untuk seruan "Lihatlah, mempelai perempuan datang!" (Matius 25:6; KJV)—dan penampilan Kristus dalam pakaian perkawinan yang menyilaukan. Yesus memang muncul, namun-seperti yang sering terjadi di kitab Wahyu—tidak seperti yang kita harapkan. Yang keluar tiba-tiba di tempat kejadian bukan mempelai laki-laki, namun seorang raja pejuang:

Lalu aku melihat sorga terbuka: sesungguhnya, ada seekor kuda putih; dan Ia yang menungganginya bernama: "Yang Setia dan Yang Benar", Ia menghakimi dan berperang dengan adil. Dan mata-Nya bagaikan nyala api dan di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota dan pada-Nya ada tertulis suatu nama yang tidak diketahui seorangpun, kecuali Ia sendiri. Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup dalam darah dan nama-Nya ialah: "Firman Allah." … Dan dari mulut-Nya keluarlah sebilah pedang tajam yang akan memukul segala bangsa. Dan Ia akan menggembalakan mereka dengan gada besi dan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah, Yang Mahakuasa. Dan pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama, yaitu: "RAJA SEGALA RAJA DAN TUAN DI ATAS SEGALA TUAN." (19:11-16).

Sudah cukup lama sejak saya mengingatkan Anda bahwa kesan keseluruhan yang ditinggalkan oleh suatu penglihatan adalah yang paling penting. Luangkan waktu sejenak untuk membaca ayat 11 sampai 21. Kata-kata apakah yang terlintas di pikiran Anda ketika Anda membaca ayat-ayat tersebut? Apapun jawaban Anda, itu mungkin berhubungan langsung atau tidak langsung dengan kata "kemenangan." Nas ini adalah tentang kemenangan: kemenangan atas musuh-musuh Kristus dan agama Kristen— khususnya, kemenangan atas binatang itu dan nabi palsu (ay. 19, 20), bersama dengan para sekutu mereka (ay. 21).

Musuh-musuh Anak Domba diperkenalkan dalam urutan ini: (1) naga (12:3), (2) binatang laut dan binatang darat (13:1, 11), dan (3) Babel, kota besar (14: 8; 16:19; 17:1, 5). Kita melihat mereka dikirim dalam urutan yang berlawanan:. (1) Babel di pasal 17 dan 18, (2) dua binatang di pasal 19, dan (3) naga, akhirnya, di pasal 20.¹Setelah melihat kehancuran Babel, kita siap bagi kematian para binatang itu, binatang-binatang mengerikan dari pasal 12 yang terlihat tak terkalahkan. Sebelumnya telah diramalkan bahwa binatang yang pertama akan "menuju kepada kebinasaan" (17:8; lihat juga 17:11), dan dalam pelajaran ini kita akan melihat ramalan itu menjadi kenyataan (19:20).

Teks kita untuk pelajaran ini adalah 19:11-21. Tujuan nas itu adalah untuk menggambarkan penggulingan dua binatang itu, namun penekanannya adalah pada Ia yang menimbulkan kehancuran mereka: Raja segala raja dan Tuan segala tuan. Seperti yang Efird James catat, "Di sini penulis itu tidak sedang mencoba untuk menggambarkan bagaimana penghakiman itu akan terjadi tetapi siapakah yang bertanggung jawab terhadap penghakiman itu.²

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 19:11-21)

Anda telah mempelajari kitab Wahyu cukup lama untuk memahami bahwa gambaran di 19:11-21 tidaklah harfiah: di sorga tidak ada kandang kuda untuk kuda-kuda putih yang ditunggangi oleh bala tentara Tuhan, dan Allah tidak memiliki kawanan burung lapar yang siap menyantap orang jahat. Nas ini adalah kiasan kemenangan Yesus atas musuh-musuh-Nya. Namun begitu, fakta bahwa nas ini tidak harus dipahami secara harfiah tidak berarti bahwa nas itu tidak harus ditanggapi secara serius. Kita bisa mengikut binatang itu, atau kita bisa mengikut Raja segala raja dan Tuan segala tuan—dan itu adalah masalah yang paling serius.

Sebuah lukisan terkenal oleh Goetze, berjudul "Dihina dan Ditolak Manusia," menggambarkan Yesus yang bermahkotakan duri di tengah-tengah jalan raya yang sibuk:

Dia dikelilingi oleh orang-orang dari setiap lapisan dan kedudukan dalam kehidupan: pekerja dengan peralatannya, penunggang kuda dengan cambuknya, ibu dengan anaknya, bocah tukang koran meneriakkan sensasi terbaru. Tapi lihat kembali lukisan itu, dan Anda akan melihat bahwa semua mata berpaling dari Kristus. Tidak ada yang memberi perhatian kepada Dia. Ini merupakan gambaran sebenarnya tentang cara hidup dunia.⁵²

Yesus dapat ditolak sekarang ini (Yohanes 12:48), tetapi Ia tidak akan ditolak selamanya. Suatu hari nanti Ia akan datang, berkilauan sebagai Raja segala raja dan Tuan segala tuan! Mereka yang menolak Dia saat ini akan ditolak oleh Dia nanti. Mereka yang menerima Dia sekarang ini akan diterima oleh Dia nanti. Tidak ada yang bisa lebih serius selain masalah ini!⁵³

PERTANYAAN UNTUK ULASAN & DISKUSI

• 1. Teks pelajaran kita sebelumnya menyiapkan kita bagi kemunculan Kristus sebagai mempelai laki-laki. Sebaliknya, bagaimanakah Ia muncul?
• 2. Baca 19:11-21 dengan hati-hati. Kesan keseluruhan apakah yang Anda dapatkan dari ayat-ayat ini?
• 3. Tinjaulah kembali urutan empat dalam mana musuh Tuhan diperkenalkan di kitab Wahyu—dan urutan di mana mereka hilang dari penglihatan itu.
• 4. Tujuan 19:11-21 adalah untuk menggambarkan kejatuhan dua binatang itu, namun ke atas apakah (atau siapakah) penekanan itu ditempatkan?
• 5. Bahaslah empat nama/gelar Yesus seperti yang ditemukan di ayat 11, 12, 13, dan 16. Berikanlah perhatiannya khusus terhadap kalimat "Raja segala raja dan Tuan segala tuan." Bagaimana setiap nama/gelar itu berkontribusi terhadap penghargaan kita terhadap Yesus?
• 6. Diskusikanlah rincian lain dari gambaran Yesus. Yang manakah dari rincian itu yang telah ditemukan sebelumnya di dalam kitab ini? Yang manakah yang baru?
• 7. Apakah Anda pikir orang-orang di dalam pasukan ayat 14 adalah orang-orang kudus atau para malaikat? Apakah ada bedanya?
• 8. Bedakanlah perjamuan di 19:9 dengan perjamuan di 19:17.
• 9. Tinjaulah kembali apa yang kita katakan tentang dua binatang itu ketika kita mempelajari pasal 13.
• 10. Binatang itu dan pasukannya berkumpul untuk melawan Tuhan dan bala tentara-Nya, tetapi apakah teks itu menggambarkan sebuah "pertempuran" seperti kita biasanya menggunakan istilah itu?
• 11. Berapa banyakkah ruang yang digunakan dalam teks itu untuk menceritakan kejatuhan binatang itu dan nabi palsu? Mengapa menurut Anda catatan itu begitu singkat?
• 12. Mengapakah penting untuk berserah kepada Yesus sebagai "Raja segala raja dan Tuan segala tuan"?

CATATAN UNTUK GURU & PENGKHOTBAH

Seseorang menyebut bagian Kitab Suci ini "Pertempuran Untuk Tukang Pamer" G. B. Caird menjudulkan itu "Penghancuran Sang Perusak."

Inilah pendekatan lain untuk 19:11-21: (1) Gelarl Raja, (2) Tugas Raja, (3) Kemenangan Raja.⁵⁴Masih yang lain lagi (1) Pemimpin Besar, (2) Perjamuan Besar, (3) Kemenangan Besar.⁵⁵

Seluruh pelajaran itu dapat dibangun di atas perbedaan antara "Dua Perjamuan." Anda juga bisa berkhotbah tentang empat nama/gelar Yesus yang ditemukan di dalam teks kita.

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ini tidak harus berarti bahwa mereka pada akhirnya dikalahkan di berbagai. Sebaliknya, ini merupakan perangkat apokaliptik untuk membangun suatu klimaks. Klimaksnya adalah kekalahan akhir naga itu di pasal 20.
• 2 James M. Efird, Revelation for Today (Nashville: Abingdon Press, 1989), 109. (Huruf miring oleh dia.)
• 3 William Barclay, The Revelation of John, vol. 2, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster Press, 1976), 177.
• 4 G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation, The New Century Bible Commentary Series (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974), 277.
• 5 Para komentator nyaris sama terpecah sama kuatnya mengenai apakah pengendara kuda putih di pasal 6 adalah Kristus atau bentuk imperialisme tertentu. (Lihat pembahasan penunggang kuda ini di halaman 86 dan 87 dalam pelajaran "Gemuruh Derap Kaki Kuda," dalam "Wahyu, 3.") Namun begitu, seperti yang Edward Myers nyatakan mengenai pesan dari 19:11-21, "Apakah ada kesamaan [atau tidak] antara penunggang di sini dan penunggang yang disebut di pasal 6 adalah tidak penting." (After These Things I Saw: A Study of Revelation [Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1997], 309).
• 6 Barclay, 178. Bala tentara Tuhan menunggang kuda putih juga (ay. 14)-juga menunjukkan kemenangan.
• 7 Di 1:5. Ia disebut "saksi yang setia." Lihat catatan tentang 1:5 dalam pelajaran "Berapa Lama Lagikah, Ya Penguasa!" dalam "Wahyu, 1" dan catatan tentang 3:14 dalam pelajaran" Gereja Yang Kaya & Sukses, 2," dalam "Wahyu, 3."
• 8 Untuk ilustrasi pertama tentang puncak gunung, lihat pelajaran" Terima kasih Allah, Kami Menang!" dalam "Wahyu, 1."
• 9 Istilah yang sama ini ditemukan di 2:18.
• 10 Dalam beberapa museum, saya pernah melihat beberapa mahkota yang pas di dalam satu sama lainnya sehingga mereka tampak seperti satu mahkota. Untuk menekankan bahwa Kristus memiliki banyak mahkota, saya meminta jurugambar Brian Watts untuk menggambar beberapa mahkota di kepala Yesus.
• 11 "Pada Dia" ditambahkan oleh para penerjemah (lihat KJV); kita tidak diberitahu di mana nama ini ditulis.
• 12 Beberapa komentator menyia-nyiakan banyak halaman untuk berspekulasi tentang apa nama itu, ketika teks itu dengan jelas mengatakan bahwa "tidak ada yang tahu" nama itu kecuali Yesus.
• 13 J. W. Roberts, The Revelation to John (The Apocalypse), The Living Word Commentary Series (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1974), 164.
• 14 Beberapa terjemahan menulis "dipercik." Bukti manuskrip di sini tidaklah pasti.
• 15 Mengidentifikasi darahnya siapa tidak ada hubungannya dengan pesan utama nas itu, jadi saya tidak keberatan untuk menganggap darah itu sebagai darah Yesus; tetapi mengidentifikasi darah itu sebagai darah musuh-musuh Yesus adalah jauh lebih sesuai dengan konteksnya dan latar belakang Perjanjian Lama.
• 16 Sudah umum terjadi di dalam literatur apokaliptik untuk mengantisipasi beberapa rincian yang tidak disinggung hingga belakangan nanti.
• 17 Ini merupakan petunjuk lain bahwa rasul Yohanes adalah Yohanes yang sama yang menulis Kitab Wahyu.
• 18 Masuk akal bahwa "malaikat kudus" (Markus 8:38) akan digambarkan sebagai mengenakan pakaian putih/terang. Dua malaikat di kubur Yesus mengenakan "pakaian yang berkilau-kilauan" (Lukas 24:4).
• 19 Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954), 204.
• 20 Burton Coffman, Commentary on Revelation (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1979), 451.
• 21 Leon Morris, Revelation, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 225. (Huruf miring oleh dia.)
• 22 Teks aslinya tidak secara tata bahasa melakukan ini: kata kerja bahasa Yunani secara otomatis memasukkan kata ganti orang (maskulin, feminin, atau netral). Kata Yunani untuk "alur" (patei) secara harfiah berarti "ia menapak." Ketika kata ganti orang bahasa Yunani ditambahkan sebelum kata kerja, cara ini memberikan penekanan pada kata ganti orang itu. Dalam hal ini, kata Yunani itu berbunyi autos (bentuk "ia [laki-laki]") patei, sehingga kalimat itu menunjukkan bahwa "Ia menapak."
• 23 Mengenai pedang dari mulut-Nya, lihat catatan tentang 1:16 dalam pelajaran "Seorang Seperti Anak Manusia," dalam "Wahyu, 2" dan catatan tentang 2:12 dalam pelajaran" Gereja Di Kota Dosa," dalam "Wahyu, 2." Mengenai gada besi, lihat komentar tentang 2:26, 27 dalam pelajaran "Gereja Dimana Izebel Menjadi Anggotanya," dalam "Wahyu, 2," ditambah 12:5 dalam pelajaran "Kenalilah Musuh Anda," dalam "Wahyu, 6." Mengenai kilangan anggur, lihat komentar tentang 14:19, 20 dalam pelajaran "Saatnya Menuai," dalam "Wahyu, 7."
• 24 George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 252.
• 25 Fakta bahwa terminologi ini, yang umumnya diterapkan kepada Allah, diterapkan kepada Yesus adalah bukti lain bahwa Yesus sendiri adalah ilahi.
• 26 Pada penunggang kuda, daerah yang mudah terlihat adalah paha, tapi lokasi tepatnya daerah tersebut tidaklah pasti. Beberapa orang percaya bahwa nama itu pada bagian jubah yang menutupi paha. Yang lainnya menunjukkan bahwa bahasa Yunaninya mengatakan "pada jubah-Nya dan paha-Nya." (Dengan demikian, dalam lukisan Brian Watts, Anda akan melihat tanda pada jubah yang menutup paha dan pada ujung jubah itu.) Yang lainnya lagi menempatkan nama itu pada beberapa bagian pakaian-Nya atau persenjataan di area umum paha: pada sabuk-Nya yang lebar (korset), pada gagang pedang-Nya, atau di tempat lain. Penekanannya bukan pada penempatan tertentu, tetapi pada kenyataan bahwa nama-Nya itu menonjol dan mudah dilihat.
• 27 Poin utama kedua dan ketiga dalam pelajaran ini diambil dari Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened: The Message of Revelation , The Bible Speaks Today Series (Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press, 1975), 184-85.
• 28 Bahasa Yunaninya secara harfiah berbunyi "satu malaikat."
• 29 Simbolisme matahari bisa juga menunjukkan kemuliaan dan/atau pentingnya pesan malaikat (Wahyu 1:12; 10:1; 2:1), atau fakta bahwa ia datang dari sumber cahaya (iluminasi). (Lihat 1 Timotius 6:16; 1 Petrus 2:9; 1 Yohanes 1:5. Juga lihat komentar tentang Wahyu 7:2 dalam pelajaran, "Ketenangan Di Tengah Badai," dalam "Wahyu, 4.")
• 30 Dalam teks aslinya, di seluruh ayat ini, tidak ada kata sandang pasti ("Ing.: the") yang muncul sebelum kata Yunani yang diterjemahkan "daging." Selanjutnya, kata Yunani yang diterjemahkan "daging" berbentuk jamak (harfiahnya, "daging-daging"). Kata itu dapat diterjemahkan "tubuh" atau "mayat."
• 31 Dimasukkannya "daging kuda" adalah aneh, tapi kata itu mungkin tidak memiliki arti di luar melengkapi gambaran itu.
• 32 "Semua orang" harus dibatasi oleh konteksnya: "semua orang" yang telah bersekutu dengan binatang itu. Sudah tentu, orang Kristen tidak termasuk.
• 33 Kata Yunani yang diterjemahkan "komandan-komandan" ("kapten", KJV) mengacu kepada pemimpin militer atas seribu orang lebih.
• 34 Kalimat ini dan yang sebelumnya disadur dari James D. Strauss, The Seer, the Saviour, and the Saved, rev. ed., Bible Study Textbook Series (Joplin, Mo.: College Press, 1979), 260.
• 35 Aspek lain yang memalukan dari adegan ini adalah bahwa mayat-mayat itu bergelimpangan tak terkubur di medan perang. Lihat komentar tentang kematian dua saksi dalam pelajaran "Bersediakah Anda Mati?" dalam "Wahyu, 6."
• 36 Albert H. Baldinger, Preaching From Revelation: Timely Messages for Troubled Hearts (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1960), 105.
• 37 Lihat catatan tentang 13:11-17 dalam pelajaran "Penipu Ulung," dalam "Wahyu 7."
• 38 Lihat pelajaran "Pertempuran Yang Tak Pernah Dan Tak Akan Pernah Ada." Sebagai bukti lebih lanjut bahwa pertempuran di pasal 19 dan 20 adalah sama, perhatikanlah bahwa prototipe "perjamuan besar Allah" di 19:17, 18 ditemukan di dalam Yehezkiel 38 dan 39-pasal-pasal yang sama yang memberikan nama "Gog dan Magog" untuk 20:8.
• 39 Beasley-Murray, 278. (Huruf miring oleh dia.)
• 40 Donald Guthrie, The Relevance of John's Apocalypse (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 102.
• 41 Coffman, 451.
• 42 Bandingkanlah gambaran tentang nabi palsu ini dengan binatang darat di 13:11-17.
• 43 Mereka yang mengajarkan bahwa dua binatang itu adalah dua manusia khusus menggunakan ungkapan "dilemparkan hidup-hidup" untuk mencoba membuktikan bahwa teks itu pastilah berbicara tentang dua individu. Namun begitu, dalam konteks bahasa apokaliptik simbolis, kalimat itu sekedar berarti bahwa sampai saat kehancuran mereka, kedua binatang itu secara aktif menentang Tuhan.
• 44 Kita sudah memiliki acuan tentang api/kebakaran (17:16; 18:8, 9, 18) dan belerang (9:17), tetapi bukan "lautan api yang menyala-nyala oleh belerang."
• 45 Alkitab KJV menggunakan kata "neraka" empat kali di dalam Kitab Wahyu untuk menerjemahkan kata Yunani hades, tetapi, seperti yang telah kita bahas sebelumnya, hades mengacu kepada dunia gaib orang mati, bukan kepada tempat hukuman kekal (neraka, Yun:. gehenna).
• 46 Homer Hailey, Revelation: An Introduction and Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1979), 388. (Huruf miring oleh saya.)
• 47 Martin H. Franzmann, The Revelation to John (St. Louis, Mo.: Concordia Publishing House, 1976), 128.
• 48 Disadur dari Morris, 225-26.
• 49 Orang mungkin bertanya, "Mengapakah mereka ini tidak dilemparkan juga ke dalam lautan api?" Mereka akan dilemparkan (20:15), tetapi menunggu saat klimaks ketika iblis dilemparkan ke dalam lautan api (20:10).
• 50 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 610.
• 51 Beasley-Murray, 283.
• 52 William Hendriksen, Lectures on the Last Things (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1951), 63. (Huruf miring oleh dia)
• 53 Jika Anda menggunakan ini sebagai materi khotbah, doronglah para pendengar Anda untuk merespon dengan kepercayaan dan ketaatan kepada Tuhan (Markus 16:15, 16; Kisah 2:37, 38).
• 54 Disadur dari Merrill C. Tenney, Proclaiming the New Testament: The Book of Revelation (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1963), 96-98.
• 55 Disadur dari John Stacy, Preaching Through Revelation (Winona, Miss.: J. C. Choate Publications, 1983), 169-71.

Pengarang: David Roper
Hak Gpta © 2013 pada Truth for Today
Hak Gpta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHYU KEPADA YOHANES

PENGANTAR

Wahyu Kepada Yohanes ini ditulis pada masa orang-orang Kristen ditekan dan dianiaya karena percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan. Maksud utama penulisnya ialah untuk memberi harapan serta semangat kepada para pembacanya, dan juga untuk mendorong mereka supaya tetap percaya pada waktu dianiaya dan ditekan.

Isi buku ini sebagian besar terdiri dari beberapa rangkaian wahyu dan penglihatan yang dikemukakan dengan memakai bahasa perlambang yang dapat difahami artinya oleh orang-orang Kristen zaman itu, tetapi sulit dimengerti oleh orang-orang lain. Pokok pikiran yang dikemukakan dalam buku ini diulang-ulangi dalam bermacam-macam cara melalui berbagai-bagai rangkaian penglihatan. Meskipun terdapat banyak perbedaan pendapat mengenai tafsiran yang terperinci tentang isi buku ini, namun inti sari pokok pikirannya jelas, yaitu bahwa melalui Kristus, Allah akhirnya akan mengalahkan semua musuh-Nya, termasuk Iblis. Dan apabila kemenangan itu sudah tercapai, Allah akan memberikan surga yang baru dan bumi yang baru sebagai hadiah kepada umat-Nya yang setia.

Isi

1.  Pendahuluan
   Wahyu 1:1-8
   
2.  Penglihatan permulaan dan surat-surat kepada ketujuh jemaat
   Wahyu 1:9-3:22
   
3.  Gulungan buku dan tujuh segel
   Wahyu 4:1-8:1
   
4.  Tujuh trompet
   Wahyu 8:2-11:19
   
5.  Naga dan dua ekor binatang
   Wahyu 12:1-13:18
   
6.  Berbagai-bagai penglihatan
   Wahyu 14:1-15:8
   
7.  Tujuh wadah amarah Allah
   Wahyu 16:1-21
   
8.  Hancurnya Babel, kalahnya binatang, nabi palsu dan Iblis
   Wahyu 17:1-20:10
   
9.  Hukuman terakhir
   Wahyu 20:11-15
   
10.  Langit baru, bumi baru, Yerusalem baru
    Wahyu 21:1-22:5
    
11.  Penutup
    Wahyu 22:6-21
    

Ajaran: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran yang ada dalam Kitab Wahyu, sehingga mereka melakukannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 95-96 sesudah Masehi.

Penerima : Ketujuh jemaat di Asia Kecil (tetapi juga semua jemaat Yesus Kristus di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab Wahyu ini terdiri dari 22 pasal. Di dalam Kitab ini, kita dapat melihat dengan jelas apa yang diwahyukan Allah kepadanya tentang apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi kemudian atas seluruh umat manusia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Wahyu

1. Pasal 1 (Wahy 1:9-12).

   Pengajaran tentang apa yang telah dilihat oleh Rasul Yohanes Bagian ini menceritakan tentang rahasia ketujuh bintang dan ketujuh kaki dian emas. (Wahy 1:17-20).

2. Pasal 2-3 (Wahy 2:1-3:22).

   Pengajaran tentang apa yang terjadi sekarang

   Bagian ini berisi pesan kepada ketujuh jemaat. Ketujuh jemaat ini menggambarkan keadaan jemaat Kristen di seluruh dunia.

3. Pasal 4-22 (Wahy 4:1-22:21).

   Pengajaran tentang apa yang terjadi di masa depan

   Bagian ini berisikan tentang masa depan yang terjadi di dunia, yaitu siksaan besar bagi isi dunia. Setelah malapetaka itu terjadi, Yesus Kristus datang untuk mendirikan Kerajaan Seribu Tahun, dan sesudahnya Iblis dan pengikutnya dihancurkan akhirnya, dunia dan langit ini akan dijadikan baru. Puncak dari isi Kitab Wahyu ini adalah berita dan janji tentang kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali.

   Pendalaman

1. Kalau kenyataan akhir dunia ini sudah jelas, yaitu kedatangan kedua kali dari Yesus Kristus ke dunia ini, dengan membawa kemenangan, maka apakah yang akan saudara lakukan dalam penderitaan hidup sebagai orang Kristen? Setia? Ataukah mundur?
2. Kalau orang-orang kudus akan diberkati saudara yang ada di dalam kekudusan dan kemenangan Kristuslah yang diberkati. Saudara sekarang berada di pihak yang mana?

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Wahyu?
2. Apakah hasil dari mempelajari Kitab Wahyu?
3. Bagaimanakah keadaan ketujuh jemaat itu?
4. Apakah janji Tuhan Yesus akan kedatangan-Nya?
5. Apakah yang akan dialami oleh orang percaya setelah dunia in diperbaharui?

Intisari: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Apa yang akan terjadi pada masa depan

PENULIS.
Penulisnya disebut sebagai 'Yohanes' sebanyak empat kali (1:1, 4, 9; 22:8), tetapi ia tidak mengakui dirinya sebagai rasul Yohanes, dan beberapa orang mengemukakan bahwa penulisnya adalah Yohanes yang lain, sebab:

1. Bahasa Yunani yang dipakai dalam Wahyu sangat tidak biasa, tidak seperti bahasa Yunani yang dipakai dalam Injil Yohanes.
2. Dalam Injil, Yohanes tidak pernah menuliskan namanya.
3. Ciri-ciri tema dari Injil Yohanes, yaitu kasih dan kebenaran, hampir tidak muncul dalam Wahyu. Tetapi, keberatan-keberatan ini mudah dijawab. Bahasa Yunani yang dipakai sengaja tidak seperti biasanya -- bukan bahasa Yunani yang jelek -- karena menuliskan nubuatan. Kedua, Injil pada dasarnya adalah biografi dari Yesus, dan Yohanes tidak ingin memasukkan dirinya ke dalam tulisan itu. Tetapi, Wahyu merupakan penyataan yang diberikan kepada seseorang, tentu nama orang itu memberikan keabsahan pada wahyu itu. Ketiga, kita tidak mungkin mengharapkan kasih menjadi tema kunci dari suatu kitab yang berbicara mengenai penghakiman!

PENERIMANYA.
Kitab ini berisi tujuh surat kepada tujuh jemaat (lebih tegasnya kepada 'para malaikat' mereka) di Asia. Terdapat banyak jemaat di Asia, tetapi hanya tujuh yang dipilih, pertama karena angka tujuh menyatakan kesempurnaan atau keutuhan; tujuh melukiskan seluruh jemaat dalam sepanjang sejarah, dan kedua, sebab ke tujuh jemaat tersebut melambangkan seluruh ragam jemaat jemaat sepanjang zaman, mulai dari jemaat di Smirna, yang tidak ada hal buruk disebutkan, sampai jemaat di Laodikia, yang tidak ada satu hal baik pun disebutkan.

WAKTU PENULISAN.
Kitab ini ditulis pada saat yang bersamaan dengan memuncaknya penganiayaan atas jemaat-jemaat. Kristen sudah mengalami aniaya, tetapi sekarang mereka harus mempersiapkan diri untuk menghadapi kematian. Penganiayaan pertama yang terbesar terjadi di bawah pemerintahan Kaisar Nero dan seolah-olah tercermin dalam kitab itu -- mungkin dengan angka '666' yang misterius itu (13:18). Ada penganiayaan kedua yang lebih kejam, yaitu di bawah Kaisar Domitian yang berlangsung dari tahun 91-95 M. dan banyak orang berpendapat bahwa Yohanes menulis kitab ini pada masa tersebut.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Kitab ini mewakili tulisan Yahudi yang khusus. Kitab ini berisi wahyu; suatu penyingkapan, suatu penyataan, tetapi ditulis dalam bentuk yang gamblang dan puitis. Sukar untuk memahami tulisan ini, tetapi kitab ini sangat penting untuk dipelajari oleh Kristen jika ia ingin mempelajari sejarah dengan benar.

Pesan

1. Menafsirkan kitab Wahyu.
Kitab ini berisi banyak simbol di antaranya yang paling menonjol adalah angka
tujuh:
o Tujuh gereja. Wah 1:4
o Tujuh roh. Wah 1:4
o Tujuh kaki dian. Wah 1:12
o Tujuh bintang. Wah 1:16
o Tujuh meterai. Wah 5:1
o Tujuh tanduk. Wah 5:6
o Tujuh malaikat. Wah 8:2
o Tujuh sangkakala. Wah 8:2
o Tujuh guruh. Wah 10:3
o Tujuh kepala. Wah 12:3
o Tujuh malapetaka. Wah 15:1
o Tujuh cawan emas. Wah 15:7
o Tujuh raja. Wah 17:10

Selain itu, masih mungkin kita temukan hal-hal yang berhubungan dengan angka
tujuh dalam kitab ini, yang tidak dijelaskan secara khusus. Angka tujuh berarti
keutuhan, kesempurnaan. Angka itu merupakan angka Allah, seperti juga halnya
dengan angka enam adalah angka manusia.
Kitab ini harus dimengerti sebagai kitab yang membangkitkan semangat pada
saatsaat penganiayaan. Bahkan kitab ini menandaskan bahwa keberadaan Nero dalam
sejarah adalah bagian dari rencana Allah.
Dan, kitab ini menekankan tentang penghakiman: pada puncaknya Allah akan
menuntut perliitungan. Pembohong, penipu, orang-orang yang amoral seakan-akan
terlepas dari penghukuman. Dan, kita sering kali menjadi tidak sabar' Berapa
lamakah?'(Wah 6:10). Hari penghakiman mereka sudahditetapkan.

2. Empat pola penafsiran.
o Wahyu sebagai sejarah menafsirkan Wahyu seolah-olah ditujukan kepada Kristen
penerimanya di abad pertama. Petunjuk-petunjuk sejarah hanya untuk orang dan
peristiwa-peristiwa saat itu. Semua rahasia tentang Wahyu dimengerti oleh para
pembaca pertamanya tetapi kita tidak perlu berharap untuk melihat kesesuaian
wahyu tersebut secara rind dengan zaman kita sekarang.
o Wahyu sebagai nubuatan menafsirkan Wahyu sebagai kitab yang membeberkan garis
besar jangka panjang jalannya sejarah, dimulai dari abad pertama dan melaju
dengan pasti sampai pada masa kini terus sampai pada akhir zaman.
o Wahyu sebagai pemaparan masa depan. Sama sekali tidak memandangnya sebagai
kitab yang menyinggung sejarah tetapi semata membicarakan akhir zaman.
o Wahyu berlsikan lambang-lambang. Wahyu dipandang sebagai sesuatu yang penuh
dengan lambang-lambang yang masing-masing harus ditafsirkan tersendiri dan
tidak mempunyai hubungan dengan sejarah dunia. Mungkin tak satu pun dari
pandangan- pandangan di atas yang memuaskan. Pandangan sejarah membuat Wahyu
hanya sedikit berguna bagi kita, dan pandangan masa depan membuat kitab ini
hanya cocok untuk Kristen yang hidup pada akhir zaman.

Tetapi nubuat-nubuat sering mempunyai dua pokok acuan, yaitu: kejadian yang
segera akan terjadi dan yang masih jauh. Nubuatan Yesaya yang terkenal tentang
seorang anak (Yes 7:14) menunjuk kepada seorang wanita muda pada zaman Yesaya
dan kepada Maria, ibu Tuhan Yesus. Nubuatan-nubuatan ini juga menunjuk ke
pemerintahan Domitian maupun ke kejadian-kejadian di akhir zaman.

3. Angka misterius 666 (Wah 13:10).
Teka-teki ini tergantung pada fakta bahwa baik bahasa Ibrani maupun Yunani,
huruf-huruf abjad juga dipakai untuk bilangan. Oleh karena itu, tiap-tiap kata
mempunyai nilai bilangan dan setiap angka bisa merupakan suatu kode untuk kata
tertentu. Kaisar Nero, jika ditulis dalam bahasa Ibrani, berjumlah 666. Titus
merupakan pemecahan lain, dan kali ini dalam bahasa Yunani, dan kata ini
menunjuk kepada kaisar ketiga yang bernama Titus Domitian.

Penerapan

Berita dalam Wahyu sederhana: semua sejarah adalah 'Sejarah-Nya', sudah ditulis dan akan berakhir dengan penghakiman untuk seluruh dunia. Dan dalam terang pengetahuan ini Kristen harus mendapatkan penghiburan, terutama di saat-saat penganiayaan.

Tema-tema Kunci

1. Babel.
Kejatuhan Babel di gambarkan secara rinci dalam pasal 18, 19. Pakailah konkordansi untuk mempelajari ajaran Alkitab tentang Babel. Mulailah dari Kejadian 11, perhatikan bahwa Babel adalah Babilonia. Terutama perhatikan nubuatan Yesaya mengenai Babilonia. Dalam Wah 18:1-24 tunjukkanlah tujuh ratapan untuk Babel, mulai dengan ratapan malaikat dalam ayat 1-3.

2. Malapetaka.
Bandingkan ketujuh malapetaka dalam pasal 16 dengan sepuluh malapetaka dalam Keluaran 7-11. Perhatikan bagaimana bagian Wahyu ini sengaja dihubungkan dengan kejadian dalam Keluaran (lihat Wah 15:2-4). Mengapa penglihatan mengenai penghakiman dihubungkan dengan Keluaran yang biasanya dianggap sebagai peristiwa penyelamatan?

3. Dua orang saksi.
Ada pasal yang membuat kita penasaran (Wah 11:1-13), yang menggambarkan dua orang saksi yang juga disebut sebagai dua orang nabi, walaupun nama mereka tidak pernah disebut. Beberapa penafsir menafsirkan bahwa dua saksi ini adalah dua jemaat; yang lain lebih cenderung untuk menafsirkan mereka sebagai nabi Perjanjian Lama yang kembali ke bumi. Musa dan Elia dianggap sebagai kedua saksi itu. Mengapa mereka berdua? Apa penjelasan lebih lanjut tentang hal ini yang dikemukakan dalam Zakharia 4?

4. Pohon kehidupan.
Alkitab dimulai dengan sebuah taman (Kej 2:8) dan berakhir dengan sebuah taman (Why 22). Bandingkan dan tunjukkan perbedaannya antara dua pasal pertama dengan dua pasal terakhir Alkitab.

5. Tuhan Yesus Kristus.
Pelajarilah seluruh kitab dan buatlah sebuah daftar dari nama-nama dan julukan bagi Yesus. Alfa dan Omega (huruf pertama dan ter akhir dalam abjad Yunani), keturunan Daud dan lain-lain. Khususnya perhatikan gelar utama: Anak Domba (28 kali). Apa arti penting dari gelar ini (lihat juga Yoh 1:29-37); Ibr 9:1-28; 1 Kor. 5:7; 1 Ptr. 1:18, 19)? Tetapi perhatikan cara indah kitab ini menggambarkan kemuliaan Yesus, ditutup dengan sebuah petunjuk sederhana kepada Tuhan (kemuliaan-Nya) Yesus (kerendahanhati-Nya). Amin.

Datanglah Tuhan Yesus!

Garis Besar Intisari: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Wah 1:1-20

Wah 1:1-3	Pengantar
Wah 1:4-8	Salam
Wah 1:9-20	Penglihatan yang pertama

[2] TUJUH SURAT KEPADA TUJUH JEMAAT Wah 2:1-3:22

[3] PENGLIHATAN TENTANG SURGA Wah 4:1-11

[4] TUJUH METERAI Wah 5:1-8 :5

Wah 5:1-14	Pendahuluan: kitab dan singa
Wah 6:1-17	Enam meterai dibuka
Wah 7:1-17	Pemeteraian simbolis orang-orang kudus
Wah 8:1-5	Meterai ketujuh dibuka

[5] TUJUH SANGKAKALA Wah 8:6-11:19

Wah 8:6-9:21	Enam sangkakala berbunyi
Wah 10:1-11:14	Tujuh guruh dan dua saksi
Wah 11:15-19	Sangkakala ketujuh

[6] TUJUH TANDA Wah 12:1-14:20

Wah 12:1-6	Perempuan yang berselubungkan matahari
Wah 12:7-12	Setan diusir
Wah 12:13-17	Peperangan antara Setan dan Sang Putra
Wah 13:1-10	Binatang yang keluar dari laut
Wah 13:11-18	Binatang yang keluar dari bumi
Wah 14:1-5	Penglihatan tentang Anak Domba
Wah 14:6-20	Penglihatan tentang panen

[7] TUJUH CAWAN Wah 15:1-16:21

Wah 15:1-8	Tujuh malaikat
Wah 16:1-21	Tujuh cawan dan tujuh malapetaka

[8] PEMERINTAHAN DAN KEHANCURAN ANTI KRISTUS Wah 17:1-20:15

Wah 17:1-18	Penghakiman atas pelacur
Wah 18:1-19:5	Jatuhnya Babel
Wah 19:6-10	Pernikahan Anak Domba
Wah 19:11-20:15	Kemenangan Allah

[9] KOTA ALLAH Wah 21:1-22:5

Wah 21:1-4	Pernyataan tentang kota itu
Wah 21:5-8	Kemurnian kota itu
Wah 21:9-27	Kesempurnaan kota itu
Wah 22:1-5	Air kehidupan

[10] PENUTUP Wah 22:6-21